Au terme de l´analyse des résultats de ce travail nous avons pu observer la problématique du processus de la dynamique sociale des communautés paysannes résidentes dans l´entité géographique : le Pays-Bwa dans le Sud-est malien. Explicitement, il a été observé le parcours de la dynamique interne sociale des communautés (dans leur environnement soico-naturel) et leurs comportements de différentes natures face à l´invasion des facteurs extérieurs de changement.

L´universalité et la diversité locale du phénomène de changement nous a permis de confirmer avec certitude que l´image péjorative (réputé de retardataire, anti-modernisation/ très conservateur) donnée au Pays-Bwa n´est basée que sur des fondements peu consistants. Suivant les fais observés, les communautés paysannes, comme partout ailleurs, vivent dépuis la nuit des temps dans des rapports dialectiques avec leur environnement socio-naturel sans pour autant échapper aux effets des rapports contradictoires et/ou avantageux qu´elles maintiennent avec leur environnement socio-naturel, régional et national.

Nous avons constaté que face à la tendance croissante des contraintes sociales, géographiques et climatiques les paysans dans la zone ont produit une multitude de réponses pour sauvegarder, exprimer leur identité et survivre. Nos résultats prouvent que :

• la dégradation de la forêt boisée jadis à la savane sèche du milieu physique du Pays Bwa de nos jours, sous les influences conjuguées de l´homme et des facteurs géo-climatiques a obligé les paysans à adapter leur système de production à chaque niveau de dégradation de leur environnement naturel/des conditions agro-climatiques, pour pouvoir produire et survivre,

• à l´origine des gros villages ou de la vie communautaire chez les Bwa, se trouvaient les razzias des bandes armés peuhl et chercheurs d´esclaves : regroupés en grand nombre, les paysans savaient qu´ils pouvaient ainsi se défendre contre toutes agressions et catastrophes,

• la réticence paysanne au Pays Bwa contre les autorités administratives qui se sont succédées dans la zone et toutes leurs formes de gouvernance, exprime leur volonté d´autonomie et de maintient de leur orgueil identitaire. Chez les communautés bwa ce fait a été renforcé par leur résistance passive, (après la répression brutale et massive par l´administration coloniale de leur soulèvement de 1915-1916), à tout ce qui a trait à l´administration étatique. C´est cette apathie paysanne bwa (résistance inévitable et légitime à la lumière de leur Bomu n) qui leur a valu le mérite de conservateurs ou d´anti-modernisation ou encore de renfermés. De plus, l´adoption en masse des Bwa du christianisme, leurs rapports de différentes natures avec les ethnies voisines, leur accueil des flux de migrants de divers horizons observés dans les faits, contredisent aussi ces propos péjoratifs.

• la variation numérique positive de la population associée à la croissance des contraintes de la production agricole, activité dominante de survie, justifie les changements expérimentés sur l´organisation et la structure sociale. Nous assistons à l´établissement de formes évoluées des grandes familles, traduite par un éclatement de résidence, de production et de gestion des groupements domestiques de production. Mais ces derniers restent reliés par une sorte de laisse sociale /relations familiales au chef de la grande famille. Cette stratégie de réorganisation des grandes familles représente leur réponse aux changements pour perpétuer leur existence comme institution sociale villageoise authentique. Elles maintiennent ainsi dans le changement la continuité de leur rôle d´identification socio-spaciale et culturelle pour chacun de ces membres. Nous avons pu constater que dans les communautés villageoises chaque individu, quelqu´en soit ses mérites sociaux, s´identifie avant tout dans la communauté par rapport à sa grande famille.

• L´intervention des agences de développement dans le développement des communautés villageoises oblige le pouvoir traditionnel d´ouvrir le cercle du pouvoir aux jeunes, qui sont les exécuteurs de ces actions de développement. Mais dans nos communautés villageoises étudiées le pouvoir traditionnel maintient une constance de représentativité, avec des relâchements apparents dans la plupart des villages. De même, la hiérarchisation sociale résiste aux effets évolutifs : la promotion individuelle est permise mais en marge des normes traditionnelles. L´instance autoritaire villageoise bien que doublée (traditionnelle et étatique), elle reste héréditaire et gérontocratique, les forgerons et griots sont maintenus dans leur statut social et ils l´acceptentetc, la répartition des terres, malgré leur réduction notoire, reste dans son essence humanitaire : chacun a droit à un lopin de terre qu´il peut exploiter à la mesure de ses capacités pour nourrir sa famille. Mais la tendance est à l´individualisation des droits d´usage foncier au sein des familles, induit par l´impératif d´intensification de l´exploitation.

Par ailleurs la comparaison des changements locaux au niveau du système de production à ceux du système social, nous a permis de constater que le système de production est plus succeptible/sensible aux effets du changement que le social. Face aux contraintes agro-climatiques ou facteurs insécurisants de la production agricole, le changement dans ce domaine n´est pas un choix sinon une nécessité vitale/obligation et doit être rapide. Par contre, les changements sociaux sont plus modérés/partiels et lents. En plus ils sont vus par les paysans comme des stratégies d´adoption des cadres sociaux aux nouvelles contraintes socio-naturelles. Les résultats suivants de nos analyses illustrent cette différence contextuelle du changement :

• Devant la précarité des pluies et la baisse de la productivité des sols, les paysans n´avaient pas d´autre choix que substituer expérimentalement les anciennes variétés de culture par des nouvelles qui sont moins susceptibles aux déficits hydriques et/ou de nutriments, associer les cultures pour mieux optimiser le rendement de espaces cultivé, améliorer la fertilité de leurs champs, associer à l´agriculture des activités complémentaires pour atténuer les effets des retombées de la crise agricoleetc

• Par exemple la décentralisation de la gestion, de la résidence et de la production dans les grandes familles, favorise la promotion individuelle (devenue une nécessité ressentie par les actifs jeunes) des membres et réduit les pouvoirs du chef de famille à la gestion des rapports entre les membres et ceux avec l´extérieure. Cette promotion individuelle met fin à la pauvreté structurelle des jeunes jadis et régularise du coup les tensions au sein des familles. De plus, la croissance soutenue de la crise agraire renforce le mouvement associatif dans les communautés. Elle se traduit par l´apparition de nouvelles formes d´organisation dans tous les secteurs de la vie sociale : domaine économique (associations villageoises, de producteurs, etc) et domaine social (associations de parents d´élèves, associations religieuses ou socio-culturelles, associations paroissiales, Islamique, foyer des jeunes). En plus du rôle socialisant de ces associations et de l´inhérence de la solidarité à la vie des communautés villageoises, elles couvrent la demande/nécessité de main d´oeuvre toujours plus forte dû à la réduction, par la pluviométrie insuffisante et aléatoire, du temps de réalisation des travaux champêtres de plus en plus nombreux et toujours rudimentaires en majeure partie.

Les changements internes sociaux dans les communautés paysannes Bwa et Dafing s´articulent à un processus de changement qui touche toute l´étendue du territoire malien : l´intégration inévitable de la localité à la dynamique sociale malienne. Nous avons mesuré cette évolution à travers les faits socio-économiques comme la migration, les rapports avec l´administration étatique et les institutions non-étatiques, l´introduction des courants religieux, les réseaux d´échange avec les ethnies voisines et les centres urbains. Ces facteurs de changement externes, inévitables dans les faits, agissent (positivement et/ou négativement) sur la dynamique sociale interne. Ainsi, ils obligent les paysans à adopter une multitude de stratégies défensives et/ou d´assimilation pour protéger leur identité socio-culturelle et/ou assurer leur survie. Nous avons constaté que, ces influences extérieures sont adoptées par les populations suivant leur degré d´opportunité et de nécessité avantageuse. En d´autres termes, elles s´articulent ou sont rejetées suivant le degré de risque qu´elles présentent pour le système social en général. Les resultats concrèts concluants nos annalyses prouvent que :

• La migration saisonnière ou l´exode rural des jeunes par exemple, comme vecteur de changement par excellence, est devenue partout une activité secondaire des jeunes villageois. Il ressort de nos résultats que ces derniers ont su, par le temps, l´adapter au fonctionnement socio-économique des communautés villageoises. Ainsi, en plus de ses transferts monétaires et matériels, elle se pratique en fonction du calendrier agricole et pendant seulement une période courte de la vie des adolescents (préparation physique et matérielle à la vie du foyer). De plus, ses acteurs facilitent l´intégration de leur communauté au cercle de l´évolution globale. Elle a tout de même des particularités comme vecteur de changement chez les Bwa et les Dafing. Car avant d´être un vecteur de changement pour la localité, l´exode rural constitue d´abord un projet d´intégration de l´individu. C´est-à-dire l´intégration de ces jeunes paysans et paysannes, avec tout leur héritage de valeurs traditionnelles et connaissances locales, dans un milieu différent du leur : la ville ou l´entreprise agricole. Les changements commencent d´abord chez ces jeunes avant de se produire dans leur communauté villageoise respective. Ainsi, tandis que les actifs et ex-migrants dafing favorisent plus l´articulation de la zone à l´essor des secteurs du commerce et de la manifacture, leurs homologues bwa quant à eux sont plus intéressés par les projets collectifs de développement, les innovations agricoles, la multi-activité dans leur village et/ou dans la localité, etc. Au terme de ces observations, nous jugeons nécessaire et peut-être même rationnel de promouvoir la migration à quelque niveau que ce soit au lieu de chercher à la combattre/l´étouffer. Par exemple des bourses de travail dans les grandes villes pourraient aider les jeunes ruraux à mieux rentabiliser leur force de travail et des bureaux de conseils-assistance pourraient les permettre une utilisation plus rationnelle de leurs revenus monétaires.

• L´éducation scolaire introduite par la dotation de certains villages d´établissements scolaires, étatiques ou de l´église catholique, a mis du temps pour être accepté par la totalité des paysans malgré la nécessité reconnue de ces infrastructures sociales. En fait, cette forme du savoir, aux yeux des vieux détenteurs des savoirs locaux, était une véritable réduction de leur mérite social/autorité locale. Si ce fait est tributaire des communautés bwa, dafing et de tous les ruraux, nos savons sur la base de nos observations que chez les Dafing, il est doublé de limitations ou préférences religieuses. Dans les communautés villageoises Dafing au Pays-Bwa, l´éducation coranique semble plus avantageuse que l´éducation scolaire. De nos jours, l´analyse des faits nous permet de dire que les avantages vécus et prouvés de l´éducation scolaire sont justifiés non seulement par la multiplication des écoles de base dans les villages mais aussi la surpopulation des classes. Ceci reflète aussi l´intérêt croissant existant et observé chez la majorité des parents pour la scolarisation de leurs enfants et cela même dans les villages dafing. Mais la recherche d´une formation scolaire de qualité est au centre des priorités de beaucoup de parents d´élèves. C´est ce fait qui justifie les effectifs pléthoriques des classes dans les établissements privés catholiques qui sur ce plan sont meilleurs que leurs homologues du secteur public/ de l´Etat.

• Quant à la volonté de l´Etat d´administrer les communautés villageoises au Pays-Bwa par des normes modernes, pour l´unité territoriale et la sécurité nationale, cela est plus que nécessaire. Mais ce fait a conduit à la rupture difficilement réversible des rapports entre paysannerie en général et le système administratif. Partant du fait que chaque localité a son autonomie de fonctionnement, la présence de l´Etat n´était et continue d´être perçue comme une perturbation de cet ordre social établi et fonctionnel. Les résistances voilées ou ouvertes dans notre localité se manifestent par différents faits observés. Ceux-ci se résument au dédoublement de l´autorité dans les villages (présence d´un chef traditionnel et chef administratif dans chaque village), à l´indiscipline paysanne ou leur participation formelle à tous ce qui a trait à l´Etat (même avec la décentralisation du pouvoir), au renforcement du système traditionnel d´organisation sociale et le besoin de collaboration des communautés villageoises bwa et dafing avec des organisations non-étatiques pour la résolution de problèmes d´urgence de la vie dans les villages. Pour sa réussite ou pour recouvrir la confiance des paysans et par conséquent leur participation satisfaisante au programmes de développement étatique, la démocratie a beaucoup de défies à lever : une reconversion des mentalités des équipes dirigeantes, une prise en compte ou se baser sur les réalités sociales de l´organisation sociale en vigueur dans la localité donnée, etc, semblent nécessaires.

• Les organisations non-gouvernementales (ONG) interviennent dans la dynamique sociale suite au désengagement de l´Etat et à la rupture de confiance entre le système administratif et la paysannerie. Les résultats peu significatifs de beaucoup d´actions menées par ces ONG, sont suivant nos analyses, imputables entre autre aux faits suivants : le placement de la priorité de certaines de ces intervenants extérieurs avant celles des partenaires villageois, la réduction, par certains de ces intervenants extérieurs, de la fonctionnalité de la dynamique sociale au manque de motivation pour les actions entreprises et souvent l´initiation de leurs actions menées sur des bases de données peu consistantes/fiables,etc. Partant du fait que les paysans acceptent ou adoptent les innovations suivant leur degré d´opportunité pour eux et les risques qu´elles représentent pour tout le système social et de plus, qu´elles soient compatible avec les normes traditionnelles. Sur ce, pour améliorer la qualité des interventions non étatiques au Pays-Bwa, nous recommandons que :
  • les actions partent de diagnostiques bien élaborés de la zone en l´occurrence, des connaissances bien fondées de sa particularité sociale, économique et géographique pour bien cibler les priorités des populations,
  • les intervenants tiennent compte de la dynamique locale sociale,
  • les intervenants fassent une formation orientée ou ciblée des partenaires villageois pour qu´ils prennent la relève,
  • les intervenants établissent un système de suivi évaluation qui n´étouffe pas la capacité des partenaires villageois mais qui les associe à ce processus,
  • soit faite une reconversion des mentalités des agents développeurs pour les faire comprendre que, quelqu´en soit les intentions qui vous animent, quand on vient voir quelqu´un chez lui à domicile/dans sa localité, il est maître chez lui et toute maladresse dans ce cadre social peut affecter/rompre le dialogue ou la collaboration.

Dans la zone les actions de développement qui y ont eu des impactes sont celles entreprises dans le processus de la lutte anti-érosive, de la semi-mécanisation de l´agriculture (la culture et transport attelés), de la scolarisation des enfants, etc. Par contre, les actions de gestion des ressources ligneuses, de lutte contre la divagation des animaux, de forrages, de banques de céréales, de reboisement, n´ont pas dépassé la phase expérimentale, car pour certains elles ne sont pas au centre des priorités ressenties ou pour d´autres elles représentent des risques pour l´ordre social établi.

• Quant aux croyances introduites dans la zone, nous avons parmi les plus représentatives le Catholicisme, le Protestantisme et l´Islam. De nos analyses il ressort que les Bwa restent tant attachés à leur croyance authentique/l´animisme qui leur garantit assurance et protection, et que leur convertion à d´autres religions est en partie intéressée. Ainsi par exemple le catholicisme et le protestantisme ont tant d´adeptes dans la zone pour les avantages des oeuvres caritatives et de développement associées à la pratique de ces religions. Beaucoup de chrétiens sont des animistes de coeur. Les croyants ici ont profité de la protection de l´Eglise contre les abus des colonisateurs et de l´administration étatique jadis. Aussi de nos jours, ils louent les biens-faits de la couverture sanitaire, de la scolarisation et des actions de développement de l´Eglise catholique. Sur le plan social, l´Eglise contribue au maintient de la solidarité, de l´ordre social, à la promotion collective et à l´essor de la vie communautaire dans les villages où elle est représentative. Nous avons pu nous persuader tout de même, que les oeuvres caritatives de l´Eglise ont souvent développé une réduction de la motivation d´entreprise chez les paysans qui en bénéficient. Il a été constaté que l´Islam dans les communautés villageoises bwa a peu d´adeptes. Il a été introduit par certains migrants. Dans les villages bwa où il est pratiqué, il a une présence atypique et a du mal a s´étendre. C´est par contre la croyance de tous les Dafing vivant dans la zone. Ces derniers pratiquaient parallèlement à l´Islam, l´animisme pour témoigner de leur intégration à l´unité locale qu´ils formaient avec les Bwa. Leur prise d´écart, favorisé par ces rapports socio religieux, des Bwa, est la manifestation de la montée des mouvements confessionnels sur toute l´étendue du Mali. Ceux-ci établissent une sorte de solidarité entre tous les pratiquants d´une religion donnée, donnant dans le cas de l´Islam une unité Islamique nationale et du coup réduisant à l´insignifiance les autres rapports d´intérêt.

• Un des facteurs d´intégration de la dynamique sociale au Pays Bwa à l´évolution régionale et nationale sont les rapports d´échange que la zone entretient avec ses voisins. Il a été vérifié que ces échanges, de nature socio-économique, expliquent l´interdépendance du fonctionnement social de la zone avec son environnement. Mais dans les faits au Pays Bwa, les échanges économiques sont les plus significatifs. La ruralisation des villes et l´urbanisation des villages favorisées par le phénomène migratoire, augmente la demande des villes en produits du terroir et inversement celle des paysans des produits industriels ou d´autres zones. Ainsi, en résumant nous constatons que :

• La libre circulation des personnes et des biens, instaurée par la démocratie a fait révolutionner les réseaux d´échange interne et externe. Ceci se traduit non seulement par la nature universelle des produits vendus sinon que par la multitude et la diversité ethnique des acteurs du petit commerce : tout est vendu et vendable de nos jours, les Dafing ne sont plus les seuls intéressés par le commerce, ils se partagent les foires hebdomadaires avec les doubles actifs bwa. Ce regain d´intérêt, chez les Bwa en particulier, pour le commerce et chez les ruraux en général, dans les conditions de la décentralisation du pouvoir, motive déjà la production agricole et possiblement par le temps l´organisation de ces échanges qui se font au détriment des paysans.

• Quant aux rapports des cultivateurs bwa et dafing avec les Peuhl éleveurs du Nord, ils ont été et restent en grande partie plus conflictuels que socialisants. D´une part les razzias de groupes armés peuhl jadis dans les villages bwa sont encore présentes dans les esprits, et d´autre part les dégâts qu´occasionnent les animaux de ses bergers peulh aux cultures et récoltes sont surtout désapprouvés partout par tous les paysans bwa et dafing. Mais l´essor de l´élevage et l´importance de ses avantages constatés dans la zone sont attribuables à l´interaction inévitable du mode de production agricole des sédentaires bwa et dafing au pastoralisme des nomades peulh : les Bwa et Dafing „s´agro-pastoralisent“ tansdisque les Peulh se sédentarisent de plus en plus (semi-nomadisme). En fait, le système de production agricole dans la localité a évolué vers l´agro-pastoralisme, pour les raisons plus sécurisantes et rationnelles que présente ce mode de production associée dans les nouvelles conditions agro-climatiques. Ainsi, l´élevage domestique est pratiqué parallèlement à l´agriculture partout dans la zone pour les finalités suivantes :

• l´usage de la traction animale dans l´agriculture,

• l´usage de la matière organique (déchets des animaux) pour l´amélioration de la fertilité des sols,

• l´élévage des animaux et de la volail représente une alternative de la caisse d´épargne,

• et la viande des animaux et de la volail permet de couvrir les besoins en protéine de la population.

Quant aux Peulh, ils s´établissent de plus, en plus dans les brousses des terroirs villageois sur accord de la communauté villageoise en question, où ils pratiquent l´agriculture et/ou seul les jeunes se déplacent périodiquement avec les troupeaux. Ces Peuhl finissent par établir de rapports de bon voisinage avec les communautés bwa ou dafing-hote (exemple : Farakuy/secteur des Peuhl à Benena et Batilo).

La tendance croissante de la précarité des conditions géo-climatiques forcent l´intégration dans la lutte pour la survie, et cela même au delà des diversités ethniques, des différents historiques existantes dans l´histoire locale, etc, ou d´autres faits conflictuels.

L´ensemble des populations, dans la réalité géo-culturelle du Pays Bwa sous l´influence des contradictions socio-spatiales, agro-climatiques et socio-économiques, est saisi par la spécificité locale, la continuité et l´universalité des changements. Ce processus de changement se traduit chez les Bwa et Dafing par des adoptions de pratiques sociales locales diverses, des stratégies internes de production, d´orientation, de changement ou de modification de leur mode de comportement, de production et d´organisation sociale pour pouvoir survivre au Pays Bwa dans toute sa particularité géo-climatique et socio-économique soumis de plus, à la force de diffusion générale de la modernisation au Mali.

En nous appuyant sur les analyses précédentes, nous pouvons théoriquement affirmer par extrapolation, que le changement interne dans la globalité du changement national est propre à toutes les ethnies, à toutes les localités et couches sociales, en un mot à tout ce qui vit. Et qu´il présente des diversités locales, culturelles et économiques. Ce qui exige une certaine prudence dans son analyse pour sa compréhension à quel niveau que ce soit. Cette compréhension est d´importance capitale pour toute personne qui a de l´intérêt pour saisir le fonctionnement socio-économique dans les campagnes pour ce qui nous concerne et partout à tous les niveaux, car elle est la clef de la réussite de toute collaboration avec le monde rural. Partant de ce fait, l´analyse de la dynamique sociale devrait précéder toutes interventions de développement en milieu rural.

De même, bien qu´il nous manque des donné empiriques le prouvant, nous appuyons la thèse que la dynamique sociale interne n´est pas seulement propre au milieu rural, elle marque aussi l´évolution sociale interne/générale des villes, des pays, des sous régions et des continents. Par exemple, la débrouillardise du malien pour survivre au Mali économiquement et géographiquement dévitalisé, la contribution des migrants maliens et des agences de développement à l´amélioration des conditions de vie des gens sur place ou le Mali dans sa réalité socio-économique dans le réseau socio-économique en Afrique de l´Ouest, n´est pas l´effet du hasard. Ceci est la résultante des stratégies de gestion „à la malienne“ des faits insécurisants dans le contexte des contradictions et influences de toute nature de ses voisins immédiats et lointains. Et suivant les constats, la démocratie suivie de la décentralisation du pouvoir au Mali est un fait stimulateur de ce génie malien de gestion des contraintes socio-économiques et d´articulation de la dynamique socio-économique malienne à l´ensemble africain et mondial, tout en préservant tant que possible les fondements socio-économiques nationaux. Dépuis l´avènement de la troisième République, les exemples ne manquent pas pour le prouver. Pour ne citer que quelques cas illustratifs :

• le concept de pauvreté au Mali : être pauvre au sens du mot ici c´est être dépourvu de soutient social/ sans parents, sans amis, sans relations sociales; la signification sociale entre être et avoir : dans la société malienne d´une manière générale le rang social de l´individu continue à prévaloir plus que ses acquis matériels;

• les migrants construisant le pays: la contribution des migrants maliens au développement du pays est si importante qu´ils ont même au niveau étatique une représentation; et qui sait, peut-être des faits qui nous semblent être des facteurs défavorables présentement deviendront au fil du temps des faits avantageux ?