Die Welt des Bilddruckes ihrerseits wird noch tieferen und weittragenderen Veränderungen unterzogen als die der Schrift, so dass das 19. Jahrhundert zum Jahrhundert des gedruckten Bildes wird

Über das Thema der Illustration im spanischen Druckwesen des 19. Jahrhunderts siehe Bozal, Valeriano: La ilustració n gráfica del siglo XIX en España. Madrid: Comunicación. 1977; Gallego, Antonio: Historia del grabado en España. Madrid: Cátedra. 1979; Artigas Sanz, María del Carmen: El libro romántico en España… ed.cit.; Vélez i Vicente, Pilar: La ilustración del libro en España en los siglos XIX y XX. In: H. Escolar (Hrsg.): Historia ilustrada del libro español. La edición moderna. siglos XIX y XX. Bd III. Madrid: Pirámide. Fundación Germán Sánchez Ruipérez. 1996. S. 195-238; Trenc, Eliseo: Las artes gráficas de la Época Mode r nista en Cataluña. Barcelona: Gremi d’ Indústries Gràfiques. 1977; Arranz, Romà: De la manufactura a la industria gráfica. In: L’Avenç. Nr. 98. November 1986. S. 46-51; Fontbona, Francesc: La xilografia en Catalunya de 1800 a 1923. Barcelona: Biblioteca de Cataluña. 1992; Arte grafikoak eu s kadin eta katalunian / Las artes gráficas en Euskadi y Cataluña. Vitoria-Gasteiz: Eusko Jaularitza /Gobierno Vasco, Departamento de Cultura y Turismo. 1988; Subirana Rebull, Rosa María: Els orígesn de la litografía a Catalunya. Barcelona: Biblioteca de Catalunya. 1992.

Die erste wichtige Veränderung betrifft Bewicks Erfindung des Holzstiches, die im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts stattfindet, aber erst im Laufe des 19. weiterentwickelt und vervollkommnet wird. Während des 17. und 18. Jahrhunderts war der Holzschnitt nicht perfektioniert worden; die im Allgemeinen anonymen und in ihrer Ausführung ziemlich groben Bilder waren in den Bereich der volkstümlichen Drucke relegiert worden, während die höhere Kultur sich des Kupferstiches für kunstvoller durchgeführte Bilder bediente. Dank Bewicks Erfindung veränderte sich diese Lage, der Holzstich erzielte mit dem Kupferstich vergleichbare Resultate und bot zusätzlich den Vorteil eines unkomplizierten Druckes

«Der Holzstich hatte als Buchillustration eine besondere Bedeutung, da er im Hochdruckverfahren zusammen mit typographischen Texten gedruckt werden konnte. Man benötigte keine speziellen Pressen, kein besonderes Papier und keine komplizierte Drucktechnik wie beim Kupferstich.» Linden, Fons van der: DuMont’s Handbuch der graf i schen…ed.cit. S. 45.

Parallel zum Holzstich entwickelte sich in Europa die zweite revolutionierende Technik im Bereich der graphischen Künste, respektive die Lithographie. Sie ermöglichte die direkte Zeichnung des Bildes auf einem vorher entsprechend präparierten Kalkstein, damit erübrigte sich die Notwendigkeit des Stechers als „Vermittler“ zwischen Künstler und Drucker, denn der Lithograph übernahm selbst diese doppelte Funktion; dadurch wurden wirtschaftliche Mittel, Zeit bei der Durchführung und vor allem Genauigkeit in Bezug auf die ursprüngliche Zeichnung gewonnen.

Diese Technik erreichte Spanien deutlich schneller als die Xylographie, der erste bekannte lithographische Versuch datiert von 1815, als Josep March, nachdem er den Text Marcel de Serres’ über diese Technik

Es handelt sich um Serres, Marcel de: Noticia sobre la lithografía o arte de imprimir con moldes de piedra. In: Memorias de Agricultura y Artes. 15-III-1816.

Die ersten mit Lithographien illustrierten Bücher waren, wie es später auch der Fall bei der Xylographie sein wird, Nachahmungen ausländischer Werke, wie z.B. Recuerdos y bellezas de España (1839), España artística y monumental, vistas y des c ripciones de los monumentos más notables de España (1842) nach der Vorlage von Voyages pittoresques et romantiques de l’ancienne France von Taylor und Nodier. Beide Werke erschienen in Fortsetzungsform und wurden per Subskription finanziert.

Aber die technischen Fortschritte des Bilddruckes erreichten ihren Höhepunkt nicht mit der Lithographie oder später mit der Chromolithographie, sondern erlebten zusätzlich eine grundlegende Veränderung mit der Eingliederung der Fotographie als Illustrationstechnik. Diese wurde in Spanien jedoch nicht unmittelbar nach ihrer Erfindung eingeführt, sondern in den sechziger Jahren und sie verbreitete sich erst in der letzten Dekade des Jahrhunderts. Bei den ersten mit Photographien illustrierten Werken handelt es sich um Reiseberichte oder Wiedergaben von Kunstwerken, bei denen die Lithographie durch die neue Technik ersetzt wurde, aber auch um eine Art photographischer Reportagen, so z.B. über den Bau der Eisenbahnlinie u.Ä

Siehe Vélez i Vicente, Pilar: La ilustración del libro en España… S.208. Siehe auch Siehe Fontanella, Lee, Gerardo Kurtz: Charles Clifford, fotógrafo de la España de Isabel II. Madrid: El Viso. Dirección General de Bellas Artes y Bienes Cutlurales. 1996.

Andere aus dem Entwicklungsprozess der Photographie hervorgegangene Techniken, wie die Photolithographie, die Zinkographie oder die Fototypie wurden auch bei der Buchillustration angewendet, z.B. bei La creación. Historia natural (1872) von Dr. Vilanova y Piera. Die Heliogravüre, die sich dank der Sociedad Heliográf i ca Española in Spanien in den achtziger Jahren etablierte, ermöglichte außerdem die Herausgabe von Faksimiles.

Auch betreffs der Illustration ist Barcelona bis Ende des Jahrhunderts ein innovatives Zentrum. Der spanische Jugendstil, der in Katalonien um die Jahrhundertwende seine Blütezeit erlebt, schafft eine neue Konzeption der Bebilderung, das Bild soll in belletristischen Werken nicht mehr als Unterstützung zu einer besseren Verständigung des Textes dienen, sondern einzig und allein zur Dekoration. Der von William Morris initiierten Bewegung folgend, distanziert sich eine Gruppe großer katalanischer Illustratoren, wie Alexander de Riquer, Josep Triadó, Josep Lluis Pellicer, Apel.les Mestres, Josep Pascó u.a. von der weit verbreiteten und nicht kunstvollen Benutzung der Farblithographie, die die Welt der unterhaltenden Literatur überschwemmt und kreiert prachtvoll plastische, limitierte Ausgaben, die sich an ein kultiviertes, elitäres, bürgerliches Publikum richten. Dabei handelt es sich meistens um bibliophile Stücke, die sich, obgleich sie sich von der breiten Masse abheben, erheblich zur Festigung der neu angewandten Techniken beitragen

Darüber siehe insbesondere Trenc Ballester, Eliseo: Las artes gráficas… ed.cit.

Bezüglich des Bucheinbandes wird in der Regel das 19. Jh. in zwei Zeitabschnitte unterteilt

 Carrión Gútiez, Manuel: Encuadernación española en los siglos XIX y XX. In: H. Escolar (Hrsg.): Hi s toria ilustrada del libro español. La edición moderna. siglos XIX y XX.Bd III. Madrid: Pirámide. Fundación Germán Sánchez Ruipérez. 1996. S. 491; über das Thema siehe außerdem folgende Arbeiten La encuadernación española: breve historia. Madrid: ANABAD. 1972; Trenc Ballester, Eliseo: Las artes gráficas… ed.cit.

Verschiedene Studien behandeln das Thema der sozialen Zugehörigkeit der Leserschaft von entregas und folletines

Siehe empfohlene Literatur über das Thema. Fußn. 323.

Die Werbung der Buchhändler und Verleger – die ständig auf die billigen oder gemäßigten Preise ihrer Produkte aufmerksam macht – weist darauf hin, dass für das potenzielle Publikum die Frage der Kosten sehr relevant ist. Andererseits ist der Gesamtpreis eines Fortsetzungsromans – wie schon erwähnt – in der Regel viel höher als der Gesamtpreis eines – sogar – gebundenen Buches

Der Gesamtpreis für Dumas Les Mohicans de Paris, 1861 in Spanien erschienen, erhöhte sich auf 129 re a les, d.h. ein Drittel des monatlichen Lohnes eines einfachen Arbeiters. Siehe Botrel, Jean-François: La literatura popular… ed.cit. S. 261 f. S.267.

«Wenn mich etwas stolz machen würde, dann wären es nicht die Lobsprüche in der Presse (…) Wenn mich etwas selbstgefällig machen könnte, dann wäre es etwas, was mir vor einigen Tagen passiert ist. Ich bekam die Ausgabe von La Esp a ña, in der meine Geschichte El cuadro – die ich Ihnen geschickt hatte – zu erscheinen anfing, nicht. Ich ließ mir den Weg zum Handwerkerkulturverein zeigen, der diese Zeitung bekommt, und ging hin. «Hat man hier gestern La España bekommen?», fragte ich einen Burschen. «Ja, meine Dame.» «Ich würde sie gerne einsehen.» «Ah ja!», erwiderte er, « das wird so sein, weil sie einen Fortsetzungsroman von Fernán Caballero bringt.» Ich gestehe Ihnen, mein Herz hüpfte in mir. «Nein, mein Herr», antwortete ich kühl, «ich möchte mir etwas anderes anschauen.» «Dann kommen Sie morgen wieder oder schicken Sie jemanden, um sie abzuholen, denn alle möchten diese Ausgabe lesen, deshalb wird sie den ganzen Tag nicht zu Verfügung stehen.»

Das ist kein Weihrauch, mein Freund, das ist der Duft von in der Luft zerstreuten wilden Blumen. Keiner dieser Männer liest je in seinem Leben einen Roman

 Caballero, Fernán: Brief an D. Eugenio de Ochoa, vielleicht von 1861. In: Cartas; coleccionadas y anot a das… ed.cit. S. 233 f.

.»

Die typographische Gestaltung der in Faszikeln erscheinenden entregas weist auch auf eine nicht stark literarisierte Leserschaft hin. Die Typen sind mit neun oder zehn Punkten größer als die für andere Publikationen üblichen und der Abstand, der den Spatien und Seitenrändern zugeordnet wird, ist ebenfalls überproportional groß

 Botrel, Jean-François: La literatura popular… ed.cit. S.262.

Andererseits ist das Lesen von entregas und folletines in den höchsten Kreisen der Gesellschaft auch gängige Praxis. Aus der Autobiographie des Schriftstellers und Politikers julio Nombela wissen wir z.B., dass der Minister Ríos Rosas eine Vorliebe für solche Publikationen hatte:

«Er beichtete mir, er habe eine Schwäche für die Romane von Dumas Vater und von Eugène Sue, von Montepín und Gaboriau, und für letztere, weil sie über sehr gut verborgene Verbrechen erzählten und sich nicht scheuten, die haarsträubendsten Details zu beschreiben; für die anderen, weil sie wunderbare Abenteuer erzählten, die den Leser unterhielten und faszinierten. Er war derart interessiert, dass er keinen einzigen folletín der Zeitung La Correspondencia verpasste, deren Verleger, D. Manuel María Santana, ein großer Connaisseur des Publikums, sie so gut auswählte

 Nombela, Julio: Impresiones y recuerdos ed.cit. S. 296. Siehe weitere Beispiele ebenda S. 296-298.

.»

Der General O’donnell wird in einem der Episodios Nacionales von Galdós beim Vorlesen eines folletín von Saint-Hilaire tief versunken dargestellt, als er zum Palast gerufen wird, um eine ministeriale Krise zu lösen

 Pérez Galdós, Benito: O’Donnell. Episodios nacionales. Obra completa.Bd III. Madrid: Aguilar.1945. S. 188f.

«Am nächsten Tag, nachdem sie das Dekret, das ihr von ihren Ministern nach dem Gesuch der Bischöfe vorgelegt worden war und das die Romane Le Juif E r rant und Les Mystères de Paris in Spanien verbot, unterschrieben hatte, bat sie meine Cousine [Die Kammerfrau Pepita], ihr beide Werke zu besorgen. Sie las beide mit großem Genuss und lachte nicht wenig über ihre Minister, weil sie sich von den Bischöfen zu einem, für sie auf keinen Fall begründeten Verbot, hatten leiten lassen

 Hortelano, Benito: Memorias de Benito Hortelano. Madrid: Espasa-Calpe. 1936. S. 141. Zitiert in Romero Tobar, Leonardo: La Novela Popular Española… ed.cit. S. 114.

.»

Die Leserschaft der in Periodika gedruckten Romane war in der Regel an die jeweilige Zeitung oder Zeitschrift durch diverse Faktoren, die nicht den folletín betrafen, wie die vertretene politische Linie, die geforderte Lesekompetenz, das Abonnement usw. gebunden. Gleichzeitig gab es eine große Zahl von „beweglichen“ Lesern, die sich aufgrund der Veröffentlichung eines bestimmten folletín für den Kauf loser Ausgaben oder für kurze Abonnementszeiten entscheiden konnten. Diese Kundschaft erhöhte die Auflagen wesentlich und brachte den periodischen Veröffentlichungen wichtige wirtschaftliche Vorteile ein.

Die stetig wachsende Nachfrage nach Romanen konnte Kraft des Phänomens der entregas und des folletín gedeckt werden; dieses Phänomen diente gleichzeitig der Belebung und Weiterentwicklung des Buchmarktes. Ein Zusammenspiel zwischen Angebot und Nachfrage wurde geschaffen und damit die Grundlage der marktwirtschaftlichen Produktion im Buchhandel und Buchdruckbereich in Spanien

 Ferreras, Juan Ignacio: La novela por entregas… ed.cit. S. 15-20.

Da sich in Spanien bis in das letzte Viertel des Jahrhunderts keine schaffende und richtunggebende, intellektuelle Schicht etabliert hatte, so dass sie dem spanischen Publikum einen Stil, eine Schule, einen Geschmack vorschreiben konnte, beherrschten Übersetzungen und Nachahmungen die spanische Literaturwelt. Das Publikum bestimmte die Richtung, den Stil und die Inhalte und zog die ausländischen Originale den hiesigen Imitationen vor. Die Leserschaft der folletines, die zum überwiegenden Teil aus nicht sehr gebildeten Leuten bestand, darunter auch viele Frauen, bevorzugte Lesestoffe, die für sie leicht verständlich waren. Wie in anderen europäischen Ländern wurden auch in Spanien überwiegend Autoren, wie Sue, Dumas, Hugo, Balzac, Scott u.a. veröffentlicht. Der Unterschied zu den Ländern, wie z.B. Frankreich oder England, lag daran, dass dort jeder publizierte Roman dazu diente, diese Gattung weiterzuentwickeln, so dass unter vielen minderwertigen Werken des Öfteren sich ein wahres Meisterwerk emporhob; während man in Spanien – mit wenigen Ausnahmen – jahrzehntelang wartete, bis die ersten qualitativ mit dem französischen und englischen Niveau vergleichbare Werke erschienen

Über den spanischen Roman im 19. Jh im Allgemeinen siehe u.a. Montesinos, José Fernando: Introdu c ción a una historia de la novela en España en el siglo XIX, seguida de un esbozo de una bibliografía española de traducci o nes de novelas (1800-1850). Madrid: Castalia. 1966; Ferreras, Juan Ignacio: Catálogo de novelas y novelistas esp a ñoles del siglo XIX. Madrid: Cátedra. 1979. Ferreras, Juan Ignacio: El triunfo del liberalismo y de la novela histór i ca. Madrid: Taurus. 1976. Ferreras, Juan Ignacio: Los órigenes de la novela decimonónica (1800-1830). Madrid: Taurus. 1973.

Die meisten in Spanien erschienenen Fortsetzungs- und Zeitungsromane sind also Übersetzungen ausländischer Werke, hauptsächlich aus französischer Produktion. Diese wurden in der Regel direkt nach dem Erscheinen aus den Zeitungen übersetzt. Einige Verleger hatten in Frankreich oder England Mitarbeiter, die sie über den Erfolg der Werke bei dem dortigen Publikum informierten, infolge dieser Berichte wurde entschieden, ob der folletín auch in Spanien herauszugeben war oder nicht.

Die Nachfrage war jedoch so hoch, dass sie eine gute Möglichkeit der Publikation nationaler Werke darstellte. Eine Reihe von Schriftstellern und Verlegern spezialisierten sich auf die Produktion von entregas und folletines. In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts waren von den zwischen 130 und 150 bekannten spanischen FortsetzungsromanSchriftstellern mindestens 30 keine gelegentlichen, sondern richtige Spezialisten

 Ferreras, Juan Ignacio: La novela por entregas… ed.cit. S. 12.

Gelegentlich fanden einige dieser Schriftsteller zusammen und gründeten in eigener Sache einen Verlag für die Herausgabe ihrer Werke, wie im Fall der Periódico para Todos (Zeitung für alle) (1872-1883), die von Manuel Fernández y González, Ramón Ortega y Frías und Torcuato Tarrago y Mateos ins Leben gerufen, zur erfolgreichsten Publikation ihrer Art wurde

Über diese Publikation siehe Cazottes, Gisèle: El Periódico para Todos… ed.cit.

Viele Anekdoten von Schriftstellern und viele Romanfiguren zeugen von dem Leben solcher „Schreibkräfte“, über ihre Beziehungen mit Verlegern, dem Publikum usw.

In den Romanen des sogenannten “silbernen Zeitalters“ der spanischen Literatur, von Schriftstellern, wie Benito Pérez Galdós, Clarin, Valle Inclán, Miguel Unamuno, Pio Baroja repräsentiert, findet der Leser unzählige Beispiele von Figuren, die in irgendeiner Beziehung mit dem Fortsetzungsroman stehen, entweder, weil sie solche selber schreiben oder weil sie sie lesen. Zwei der Bekanntesten sind der „Schriftsteller“ Ido del Sagrario aus dem Roman Fortunata y Jacinta und Tormento (1884) von Galdós und Isidora Rufete aus La desheredada (1881), die wie eine Art Don Quixote nach dem vielen Lesen von folletines verrückt wird, von dem selben Autor.

«Ein Autor von Fortsetzungsromanen stellte mich als Schreibkraft ein. Er diktierte und ich schrieb… Meine Hand war schnell wie ein Blitz… Und ich war mehr als glücklich… Jede Teillieferung bedeutete eine Unze. Dann wurde mein Autor krank und er sagte zu mir: «Ido, beenden Sie dieses Kapitel». Ich nahm meine Feder und zack, schon beendet; und ich fange ein neues Kapitel nach dem anderen an. Mensch! Ich war selber erschrocken. Mein Arbeitgeber sagte zu mir: «Ido, ab heute sind Sie Mitarbeiter…». Wir nahmen uns drei Romane gleichzeitig vor. Er diktierte jedes Mal den Anfang und ich nahm den Faden und los ging’s… da strömten Kapitel und noch mehr Kapitel

 Pérez Galdós, Benito: Tormento. Madrid: Aguilar. 1962. S. 23.

.»

Man muss jedoch unter den Fortsetzungsromanen zwei verschiedene Arten der literarischen Produktion unterscheiden. Nicht alle Romane oder Erzählungen, die in Zeitungen und Zeitschriften als Bestandteil dieser Publikation oder in separaten Faszikeln aufgeteilt erscheinen, sind mit der Technik der „Fortsetzung“ geschrieben worden

 Ferreras unterscheidet zwischen einem Roman, der in der Absicht geschrieben worden ist, ihn in Teilen veröffentlichen zu lassen «novela escrita por entregas» und einem Roman, der einfach als folletin oder als entrega veröffentlicht wird «novela publicada por entregas». Siehe Ferreras, Juan Ignacio: La novela por entr e gas… ed.cit. S 75-78. Botrel dagegen definiert die entrega als Grundelement, aus einem oder mehreren Papierbogen bestehend, eines noch nicht beendeten Werkes. Siehe Botrel, Jean-François: La novela por entregas: Unidad… ed.cit. S. 111. Wir sind mit letzterer Auslegung nicht einverstanden, denn unter dem Namen entregas werden auch viele, fiktionale und nicht fiktionale Werke, die schon vor dem Beginn der Publikation vollständig verfasst worden waren, herausgegeben.

«Ich hatte beschlossen, nie wieder für einen folletín zu schreiben, denn, Sie werden mir Recht geben, es ist ziemlich traurig, dass, nachdem die Texte veröffentlicht worden sind, kein Verleger zu finden ist, der diese erneut als Buch drucken will, so dass ich den Leuten, die sogar aus dem Ausland Exemplare meiner Werke haben wollen, keine schicken kann. Deshalb biete ich Ihnen diese Erzählung mit der Bedingung an, sie später zusammen mit anderen Erzählungen (…) auch als Buch herauszugeben und – wenn Sie es für würdig halten – unter den Abonnenten Ihrer Bibliothek zu verteilen oder separat zu verkaufen

 Fernán Caballero: Brief (Entwurf) an MSM. 1852 oder 1853. In: Cartas; coleccionadas y anotadas… ed.cit. S. 66.

.»

In den ersten zwei Dritteln des Jahrhunderts erscheinen die meisten literarischen Prosa-Kreationen aller Autoren und Autorinnen auf diese Weise. Unter den Schriftstellern, die nicht nur gelegentlich – aus finanzieller Not oder um bekannt zu werden –, sondern weil sie sich darin spezialisiert hatten, als Fortsetzung konzipierte Romane zu veröffentlichen, sind Manuel Fernández y González, José Ortega y Frías, Wenceslao Ayguals de Izco, Julio Nombela, Massa y Sanguinetti, Enrique Pérez Escrich, Juan Martínez Villergas, Torquato Tárrago y Mateos, Vicente Blasco Ibáñez

Siehe den Katalog von Autoren und die Untersuchung über 28 von ihnen in Ferreras, Juan Ignacio: La novela por entregas… ed.cit. S. 92-115. S. 121-236.

Bei den Autoren des von Ferreras in seinem Werk La novela por entregas erstellten Kataloges finden wir unter 130 männlichen Schriftstellern sieben Frauen. Wenn man die geringe Wichtigkeit bedenkt, die solche Werke der Moral und dem „Erziehen“ einräumten, sind es proportional viele Autorinnen. Es handelt sich dabei um Teresa Arroniz y Bosch mit ihren Werken, La Condesa de Alba-Rosa (1873) und Vidrio y perlas (Glas und Perlen) (1886); Concepción Benítez de Guevara mit Las dos baronesas (Die zwei Baroninnen) (1887); Eduarda Feijóo de Mendoza mit historischen Romanen, wie Doña Blanca de Lanuza. Recuerdos de la corte de Felipe II (D. Blanca de Lanuza. Erinnerungen aus dem Hof Philipp II.) (1866); Ana García de la Torre mit Los esclavos del trabajo (Die Sklaven der Arbeit) (1876) und La Asociación (Der Verein) (1879); Catalina Macpherson de Bremón, deren erstes Werk El hijo del destino (Der Sohn des Schicksals) 1851 von Ayguals de Izco verlegt wurde, außerdem verfasste sie Isabel o la lucha del corazón (Isabel oder der Kampf des Herzens) (1853); Elena Saíz mit Los amores del Rey, memorias de un cortesano de Alfonso XI. (Die Liebschaften des Königs. Memoiren eines Hofmannes Alfons’ XI.) (1887). Unter diesen Schriftstellerinnen gibt es keine, die Berühmtheit erlangt hätten. Es kann dennoch nicht ausgeschlossen werden, dass andere Autorinnen – vielleicht auch Prominente – unter dem Deckmantel eines männlichen Pseudonyms weitere Fortsetzungsromane geschrieben haben. Die meisten Autorinnen veröffentlichen ihre fiktionalen Werke lieber in Zeitschriften des weiblichen Pressewesens; wenn sie einen hohen Grad an Bekanntheit erlangt haben, publizieren sie auch in den wichtigen und „respektablen“ allgemeinen Zeitungen und Zeitschriften. 

Vor einer Veröffentlichung gab es immer eine Werbekampagne für das Werk. Die bevorstehende Erscheinung wurde zum einen in Zeitungen, Zeitschriften, Büchern oder anderen entregas, sowie auf Plakaten in den Straßen angekündigt, zum anderen wurde ein Prospekt, der das neue Werk sehr emphatisch anpries, ein Abonnementsformular und manchmal der erste Faszikel von den Kolporteuren von Tür zu Tür der potenziellen Leser verteilt. Dabei unterstrich der Verleger ständig den „billigen und angemessenen“ Preis und die begleitenden prächtigen Geschenke, wie Einband, Illustrationen u.Ä.; damit wurde die Veröffentlichung als etwas für die Konsumenten Unentbehrliches dargestellt. Einige Tage später holte der Austräger das Formular ab und verteilte die ersten zwei Faszikel mit dem Versprechen, wöchentlich weitere entregas zu liefern

Baulo, Sylvie: La producción por entregas y las colecciones semanales… ed.cit. S. 583.

Die Arbeit der Kolporteure ist von Autoren, wie Ferreras, als der wichtigste Vertriebsweg angegeben worden, dies muss jedoch abgeschwächt werden, denn die Abonnements konnten auch, wie die für Periodika, in bestimmten, von den Verlagen bekannt gegebenen Orten, wie Buchhandlungen, Druckereien u.Ä. abgeschlossen werden und für den Konsumenten in der Provinz war dieser Weg sogar der einzige. Nach Abschließen des Abonnements bekam er die entregas per Post geliefert.

Auch wenn die Forschung in den letzten Jahren die Wichtigkeit der entregas als Massenphänomen etwas relativiert hat

 Botrel, Jean-François: La literatura popular… ed.cit. S.266.

Um eine Nachfrage zu schaffen oder diese zu stimulieren, wenn sie schon vorhanden war, entwickelten die Verleger reizvolle Angebote. Der wichtigste Faktor blieb der erschwingliche Preis, aufgrund dessen boten einige unter ihnen zwei verschiedene, sich im Preis und in der Qualität des Druckes und des Papieres unterscheidende Ausgaben an: die „preiswerte“ Ausgabe und die „Luxus“ Ausgabe. Man warb – wie schon erwähnt – für die Publikation auch mit dem Angebot von Geschenken, bei dem die Verleger versuchten, sich zu überbieten. Der Kauf eines „Buches“, ein Gut, das zur „hohen“ Kultur gehörte, war für das neue Bürgertum zweifellos das Zeichen eines gewissen sozialen und kulturellen Status, das man zur Schau stellen konnte. Weiterhin boten Verleger und Buchhändler vor allem in städtischen Gebieten einige Leserkabinette an, die sie auch zu Werbezwecken benutzten. Ferner abonnierten Kulturkreise, Vereine und Gesellschaften, wie die Ateneos, Casinos, Círculos, usw. je nach Interesse der Mitglieder, Zeitungen und Zeitschriften, die Folletines beinhalteten oder sogar entregas. Für eine weibliche Leserschaft, für die in der Regel die o.g. Möglichkeiten nicht zur Verfügung standen, aber auch für Kunden, die nicht gewöhnt waren, eine Buchhandlung aufzusuchen, vereinfachte die Arbeit des Kolporteurs, der den Vertrieb für den Kunden in dessen eigener Wohnung organisierte, den Zugang zum Produkt. Frauen waren so von der Abhängigkeit befreit, jemanden mit dem Abschließen eines Abonnements in den angegebenen Büchereien, Druckereien usw. zu beauftragen oder in eigener Person zu diesen für sie ungewohnten Männerdomänen zu gehen.

Die Fortsetzungsveröffentlichungen verursachten wichtige Veränderungen im Buchhandel und der Lesekultur: Bücher wurden zu Konsumgütern, zu etwas, das an die Bedürfnisse und Erwartungen der Leser angepasst werden konnte. Die Fragmentierung der Lesestoffe ermöglichte vielen Lesern den Zugang in einen kulturellen Kreis, dem bis dahin nur eine Minderheit angehörte; ferner gewöhnte sie die segmentierte Struktur des Werkes an das Lesen, und damit wurde diese Fähigkeit etwas Alltägliches. Der regelmäßigen, periodischen Erscheinung lag ein Leserhythmus zugrunde, der einerseits die Möglichkeit der vollständigen Lektüre anbot und andererseits Spannung und Ungeduld auf die nächste entrega schürte.

Angesichts der seitens der Literaturforschung des 19. Jahrhunderts den in fraktionierter Form erscheinenden fiktionalen Texten konzedierten Bedeutsamkeit, könnte der falsche Eindruck entstehen, sie hätten zahlenmäßig die nicht fiktionalen Schriften massiv übertroffen. Dies stimmte zweifellos für die ersten Jahre nach der Etablierung der Fortsetzung im spanischen Buchhandel, aber schon am Ende der sechziger Jahre, als ein großer Teil der Leser von entregas und folletines sich für andere Publikationsarten zu interessieren beginnt, wird ihre Zahl stetig kleiner, sowohl in Bezug auf die Gesamtzahl der Fortsetzungen als auch der Belletristika im Allgemeinen

Wie Botrel nach den Angaben des Boletín Bibliográfico des Buchhänlders Dionisio Hidalgo behauptet, erscheinen im Jahre 1867 genau so viele fiktionale wie nicht fiktionale Fortsetzungspublikationen. 1870 sind es nur 20 Titel von Fortsetzungsromanen unter einer Gesamtzahl von 440 Veröffentlichungen aller Art. Botrel, Jean-François: La literatura popular… ed.cit. S.266.

Eigentlich sind die nicht belletristischen Fortsetzungswerke bis jetzt vonseiten der Forschung bei der Untersuchung der Romane nur als Randerscheinung beachtet worden, so dass bis heute keine Katalogisierung der Inhalte, der Titel, der Verleger oder der Autoren durchgeführt worden ist.

Aus den Verzeichnissen einiger Verleger kann man den Rückschluss ziehen, dass es sich bei den meisten folletines oder entregas publizierten Werken einerseits um sehr teure – aufgrund der Zahl der Illustrationen und der Pracht der Ausgaben – oder um sehr umfangreiche Werke handelt, andererseits um populär- oder pseudowissenschaftliche, vor allem historische Schriften.

Unter den Ersteren befinden sich beispielsweise die prächtigen Ausgaben, die per Abonnement finanziert wurden, wie u.a. Recuerdos y bellezas de España (Schönheiten und Erinnerungen aus Spanien) (1839), España artística y monumental, vistas y descri p ciones de los sitios y monumentos más notables de España (Künstlerisches und monumentales Spanien. Ansichten und Beschreibungen der bedeutendsten Orte und Monumente Spaniens) (1842) España obra pintoresca (Spanien. Illustriertes Werk) (1842) von Francisco Pi y Margall, Historia general de España. Desde los tiempos primitivos hasta la muerte de Fernando VII (Allgemeine Geschichte Spaniens. Von der Urgechichte bis zum Tode Ferdinands VII.) (1877) von Modesto la Fuente. All diese Titel richten sich an ein kultiviertes und kaufkräftiges Publikum. Außerdem werden Gesetzessammlungen, Geschichtstexte, Enzyklopädien, Wörterbücher u.Ä. publiziert. Wenceslao Ayguals de Izco veröffentlichte in seinem Verlag Sociedad Literaria de Madrid Werke, wie das Di c cionario geográfico estadístico del Imperio de Marruecos (Geographisches, statistisches Wörterbuch des Kaiserreiches Marokko), Historia de los Girondinos (Geschichte der Girondiner) von Lamartin, Curso de Instituciones de Hacienda Pública de España con a r reglo a las últimas explicaciones (Handbuch der Institutionen des öffentlichen Finanzwesens Spaniens mit den neuesten Erläuterungen), Galería de cuadros esc o gidos del Real Museo de Pinturas de Madrid (Ausgesuchte Bildersammlung aus der Madrider Königlichen Pinakothek), Diario de un testigo de la Guerra de África (Tagebuch eines Zeugen der Kriegskampagne in Afrika) von Pedro Antonio de Alarcón

Ebenda S. 258.

Zu der zweiten Gruppe gehören vor allem romanartig verfasste Geschichtswerke, Biographien, Hagiographien und die, auch unter dem weiblichen Publikum sehr beliebten Sammlungen von kriminalistischen Gerichtsverfahren, wie Procesos célebres de todos los países (Berühmte Prozesse aus aller Welt) (1865-1868).

Als ab den siebziger Jahren die Publikationsart des Fortsetzungsromanes allmählich die Gunst eines immer gebildeteren und lesegewöhnten Publikums verlor, begann das verlegerische „Abenteuer“ der periodischen Reihen, dessen Blütezeit von ca. 1907 bis 1936 andauern sollte

 Baulo, Sylvie: La producción por entregas y las colecciones semanales… ed.cit. S. 584.

Schon am Ende des Jahrhunderts wurden verschiedene, beim Publikum sehr erfolgreiche Literaturzeitschriften, wie Vida Galante (1899) von Eduardo Zamacois, die in ihren Seiten vollständige literarische Texte beinhalteten – d.h. Kurzgeschichten – herausgegeben. Diese Gattung erlebte in dieser Zeit dank der Zeitschriften einen großen Aufschwung. Die ersten Roman- oder Kurzgeschichtenreihen, die regelmäßig wöchentlich oder halbmonatlich erscheinen, kann man als Nachfolger der Fortsetzungsromane betrachten. Diese werden für eine Leserschaft herausgegeben, die von der entregas ihre Lesegewohnheiten erlernt hatte, sich aber, was die Fragmentierung der Texte anbelangt, schon emanzipiert hat.

Bevor die Kurzgeschichtenreihen ins öffentliche Licht traten, waren die ersten Sammlungen von Romanen, die vollständig in Bänden, aber in periodischen Abständen herausgegeben wurden, bereits auf dem Markt erschienen. Die bekanntesten unter ihnen sind La Novela von Julio Nombela (1867) und La Novela Ilustrada (1884- ), ab 1884 von Vicente Blasco Ibáñez geleitet. Unter den Mitarbeitern der ersten Zeitschriften, die Erzählungsreihen veröffentlichen, sind viele zu finden, die später selber zu Verlegern oder Herausgebern ähnlicher Publikationen werden, wie z.B. Zamacois von Vida Nueva (1898-1900), Trigo von Germinal (1897-1899) und Vida Nueva, Villaespesa von Germinal, Revista Nueva (1899), Electra (1901), Helios (1903-1904) und La República de las Letras (1905-1907), Cansinos-Assens von Alma Española (1903-1904) und La República de las Letras

Ebenda S. 584.

Unter dem Begriff weiblicher periodischer Veröffentlichungen verstehen wir diejenigen, die für die Frau als Publikumsziel gedruckt werden, weil die Gesamtheit der kulturellen Symbole, die sie bilden, ihre sprachlichen und formalen Aspekte, die Ausdrucksformen und der Ton, die dargestellten Archetypen und die behandelten Themen, gerade die sind, die – über die biologischen Besonderheiten hinweg – das Frausein in der spanischen Gesellschaft des 19. Jahrhunderts ausmachen.

Die spanische Presse ist seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts ein privilegiertes Forschungsobjekt geworden. Man untersucht ihre Inhalte mit dem Ziel, Informationen über die verschiedenen Gruppen, die die Gesellschaft bilden, zu bekommen, das heißt Informationen über die politischen Überzeugungen der Pressekonsumenten, über Ideologien und deren Auswirkungen auf die Gesellschaft. Man forscht außerdem über verschiede Aspekte der Welt der Presse, wie zum Beispiel die Entwicklung der Herstellungsweisen, der Vermarktung und des Vertriebs, der unterschiedlich starken Ansiedlung in den Provinzen usw.

Die Presse für Frauen entsteht in Spanien aus der ansteigenden Diversifizierung des Lesepublikums des 19. Jahrhunderts, die auch andere Arten von periodischen Veröffentlichungen schaffen wird, wie zum Beispiel: Literatur-, Wissenschafts-, Konfessions- oder Kinderpublikationen. Lange Zeit wurde jedoch die weibliche Presse in den Untersuchungen, die ein Gesamtbild über die spanische Presse wiederzugeben versuchten, vollkommen ignoriert. So war es zum Beispiel in einem der ersten bedeutenden Werke des 20. Jahrhunderts Historia del periodismo español

 Gómez Aparicio, Pedro: Historia del periodismo español. 3 Bd. Madrid: Editorial Nacional. 1967-1974.

Auch andere spätere Veröffentlichungen, wie die Historia del periodismo en Esp a ña

Seoane, María cruz: Historia del periodismo en España, el siglo XIX. Bd II. In: M. C. Seoane, M. D. Sáiz (Hrsg.): Historia del periodismo en España. 4. Aufl. Madrid: Alianza Editorial. 1996.

Es sind die literarischen Genrestudien, die in Spanien – dank des Einflusses der angelsächsischen Universitäten – hauptsächlich seit den achtziger Jahren realisiert werden, die sich mit größtem Interesse mit dem 19. Jh. beschäftigen. Sie untersuchen geschichtliche, sozioökonomische und kulturelle Aspekte der Gesellschaft aus weiblicher Sicht. Dadurch werden außerdem die literarischen und journalistischen Werke vieler heute vergessenen Autorinnen der Zeit wiederentdeckt

Darunter zum Beispiel die Arbeiten von Alda Blanco, Bridget Aldaraca, Jean-Francois Botrel, Marina Mayoral, Alicia Graciela Andreu, Maryellen Bieder, Lou Charnon-Deutsch, Cristina Enriquez de Salamanca, Carolin Galenstein, Solgage Hibbs-Lissorges, Catherine Jagoe, Susan Kirpatrick, Iñigo Sánchez Llama, María del Carmen Simón Palmer, Iris Zavala, u.a.

 Es gibt auch in deutscher Sprache einige interessante Studien in der von Christine Bierbach und Brunhilde Wehinger herausgegebenen Reihe »Gender Studies Romanistik« im Edition Tranvía, Verlag Walter Frey. Darunter z.B. Wolter, Birgit: Geschlechterspezifik, Sprache… ed.cit. oder J. Heymann, Montserrat Mullor- Heymann (Hrsg.): Frauenbilder – Männerwelten… ed.cit.; Frankowiak, Ute (Hrsg.): Ein Raum zum Schre i ben… ed.cit. 

Im 19. Jh. war die große Mehrheit der spanischen Frauen schreib- und leseunkundig, infolgedessen waren die Voraussetzungen zum Lesen im Allgemeinen sehr beschränkt. Noch kontroverser als die Beziehung einer weiblichen Leserschaft zu den Zeitungs- und Fortsetzungsromanen oder zur populären Literatur, ist die Beziehung der Leserinnen zur Presse, nicht aus finanziellen Gründen, wie es der Fall beim Zugang zum Buch sein könnte, sondern aus einer Problematik heraus, die sich aus spezifisch die spanischen Frauen betreffenden sozialen Faktoren ergibt. Diese Problematik geht grundsätzlich aus dem kulturellen und traditionellen Verständnis der weiblichen Rolle in der Gesellschaft hervor. Die Frau ist nicht für das öffentliche Leben geschaffen, sie soll sich nicht für die Geschehnisse der Politik interessieren – auf denen die Inhalte der täglichen Presse eigentlich basieren – sie soll sich auch nicht für die Wissenschaft – weder Naturwissenschaften, noch Geisteswissenschaften – interessieren

Über die intellektuelle Unterdrückung der spanischen Frau im 19. Jh. siehe zum Beispiel Aresti Esteban, Nerea: El ángel del hogar y sus demonios. Ciencia, religión y género en la España del siglo XIX. In: Historia Contemp o ránea. 21. 2000. S. 363-394; Charnon-Deutsch, Jo Labanyi (Hrsg.): Culture an gender in nineteenth-century Spain. Oxford: Claredon Press. 1995.

Andererseits ist im 19. Jh. der Druck von Zeitungsromanen, später von Kurzerzählungen

Siehe Alonso, Cecilio: La lectura de cada día. In: V. Infantes, F. Lopez, J-F. Botrel (Hrsg.): Hist o ria de la edición y de la lectura en España.1472-1914. Madrid: Pirámide. Fundación Germán Sánchez Ruipérez. 2003. S.571-580.

Dass gebildete Frauen allgemeine und Tagespresse lesen, ist uns aus zahlreichen literarischen Texten und von Zeitzeugen bekannt. Die meisten Leserinnen jedoch werden möglicherweise – darüber gibt es leider noch keine Untersuchungen – beim Lesen eine Art selbst ausgewählte oder aus fehlendem Interesse und mangelnder Bildung entstanden Autozensur ausgeübt haben, um eine selektierende Lektüre der Periodika zu erzielen.

Die spanische Presse, zuerst die liberal orientierte, später die konservative – in diesem Fall jedoch nicht alle Publikationen – erlauben nach und nach

Wie wir schon im Kapitel vier dieser Arbeit gesehen haben, ist es für die spanische Gesellschaft nicht einfach, zu akzeptieren, dass Frauen für die Öffentlichkeit schreiben. Sogar die weibliche Presse wird anfänglich ausschließlich von Männern verfasst; bis in die vierziger Jahre hinein überlegen Herausgeber und Verleger, ob sie von Frauen verfasste Texte drucken sollen. Siehe Sánchez Llama, Íñigo: Galería de escritoras isabelinas. La prensa periódica entre 1833 y 1895. Madrid: Ediciones Cátedra. Universitat de Valencia. Instituto de la Mujer. 2000.

Viel direkter als von der Tagespresse werden Frauen als potenzielle Leserschaft von Zeitschriften angesprochen, sowohl von literarischen, als auch von allgemein unterhaltenden Zeitschriften, die für die ganze Familie konzipiert sind, wie zum Beispiel Museo de las Familias (1843-1871) oder El Semanario Pintoresco Español (1836-1857)

Beide Magazine verfolgen die Linie «vender mucho para vender barato y vender barato para vender m u cho» (viel verkaufen, um billig zu verkaufen, billig verkaufen, um viel zu verkaufen) der englischen oder französischen Modelle der Penny Magazine, bzw. der Magasin Pittoresque y Musée des Familles. Man sollte aber nicht vergessen, dass die höchste Auflage der Semanario Pintoresco Español 6 000 Exemplare betrug. Alonso, Cecilio: El auge de la prensa periódica…ed.cit. S.563.

Auch die Tatsache, dass im Laufe des Jahrhunderts die Zahl von Autorinnen

Siehe Simón Palmer, María del Carmen: Escritoras españolas del siglo XIX… ed.cit.

Zeitschriften werden ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts das Kommunikationsmedium für Frauen überhaupt, denn dort finden die meisten schreibenden Frauen eine Möglichkeit, sich auszudrücken und somit den Zugang zum Publikum. Ein Zeitungs- oder Zeitschriftenartikel ist auch sehr nützlich für die Frauen, die aus den verschiedensten Gründen, aber hauptsächlich aus Mangel an Übung und Bildung, nicht in der Lage sind, ein ganzes, sachliches, vielleicht nicht sehr unterhaltsames Werk über ein Thema zu lesen.

Aber der größte Teil der weiblichen Leserschaft kauft die für sie bestimmten Erscheinungen, die im Laufe dieses Jahrhunderts geschaffen werden und großen Erfolg haben. Die Mehrheit der Frauenmagazine verbreitet kein wissenschaftliches Wissen, ihre Inhalte sind leicht und vielen Leserinnen zugänglich. Sie verfolgen das Ziel des unterhaltenden Belehrens. Auf angenehme Weise belehren und erziehen, damit die Frau ihre „heiligen Aufgaben“ in der Welt auf angemessene Weise zu erfüllen lernt; deswegen werden die Publikationen von Männern überwacht, auch wenn die erfolgreichsten und namhaftesten Autorinnen der Zeit mit ihren Artikeln, Romanen oder Reihen mitwirken und in vielen Fällen sogar die Aufgaben des Herausgebers

 Frauen leiteten nicht nur weibliche, sondern auch literarische und sogar politische Zeitschriften. Hier führe ich einige Namen unter vielen von Herausgeberinnen im Bereich der Frauenmagazine an: Gertrudis Gómez de Avellaneda, Ángela Grassi de Cuenca, Concepción Gimeno de Flaquer, Faustina Sáez de Melgar, Pilar Sinués de Marco, Sofia Tartilán, María José Zapata, Margarita Pérez de Cenlis, Rosa Buttler, Enriqueta Lozano de Vilches, Emilia Serrano de Tornel Baronesa de Wilson.

Solange Bildung, und dadurch der Zugang zur schriftlichen Kultur, ein Privileg des Adels und des Bürgertums bleibt, werden diese Schichten, je nach ihrem repräsentativen Anteil in der Gesellschaft, die Grundprinzipien der Frauenpresse bestimmen. Die Gesamtheit der kulturellen Symbole, die sie verbreitet, entspricht zuerst der des Großbürgertums, später auch der der Mittelschichten. Nur am Ende des Jahrhunderts wird deutlich, dass, dank der Bildungsgesetze einerseits und der Kraft der sozialen Bewegungen andererseits, die Frau der unteren Schichten auf dem Land und in der Stadt zum potenziellen Publikum der weiblichen und eigentlich der Presse im Allgemeinen wird. Die Arbeiterbewegungen schaffen jedoch keine spezifisch weibliche Presse. Die erste Zeitschrift der utopisch kommunistischen Bewegung La Madre de Familia (Die Familienmutter) erscheint 1846, die fourieristiche El Nuevo Pensil de Iberia (Der neue Garten Iberias) erscheint 1857. Bis in das 20. Jh. hinein wird von diesen oder politisch vergleichbaren Konstellationen praktisch keine ähnliche Veröffentlichung herausgegeben.

Die weibliche Presse richtet sich bis Ende des 19. Jahrhunderts an ein reduziertes Publikum, das nicht nur lesen kann, sondern über genügend finanzielle Mittel verfügt, um ein Abonnement zu beziehen. Man muss jedoch die Rolle der noch üblichen mündlichen Übertragung durch das Vorlesen von Texten bedenken, dadurch werden viele nicht lesekundige Frauen erreicht.

Der Begriff „weiblich“ im Zusammenhang mit „Presse“ bezieht sich auf eine Art von Publikation, die aus der Leserschaftsdiversifizierung, die im 19. Jh. stattfindet, entsteht. Unter weiblichen Zeitschriften und Zeitungen verstehen wir diejenigen, deren gezielter Leserkreis von Frauen gebildet wird, entweder, weil die Herausgeber es so deklarieren oder weil man es der Thematik entnehmen kann oder weil es in dem Titel bzw. Untertitel der Veröffentlichung deutlich ausgedruckt wird.

Anhand der Beispiele, die wir in den folgenden Abschnitten präsentieren werden, wird deutlich, dass wie jede andere Definition, auch diese nicht eindeutig angewendet werden kann und oft bleibt es schwierig auszumachen, ob eine Veröffentlichung ausdrücklich für eine weibliche Leserschaft herausgegeben wird oder nicht

Denn es existieren landesweit unzählige Zeitschriften, die, um ein weibliches Publikum für sich zu gewinnen, Sparten über Mode, Gesellschaftsnachrichten u.Ä. einfügen. Wie z.B. die satirische Zeitung El Genio. Periódico pop u lar con humos de literario… (Das Genie. Populäre Zeitung mit literarischen Ansprüchen…) aus der Stadt Burgos. Siehe El de la Máscara Verde: Modas. In: El Genio… 1. 20-II-1846. S. 11-13.

Im Laufe des 19. Jahrhunderts werden mehr als 100 weibliche Blätter herausgegeben

100 ist eine approximative Zahl, Perinat und Marrades zählen in ihrem Werk Mujer, prensa y sociedad… 72 Publikationen, aber Simón Palmer bennent in ihrer Arbeit Revistas femeninas madrileñas… mehrere Blätter, die bei Perinat und Marrades nicht vorkommen; weiter führen die in Bibliothekskatalogen vorhandenen Untertitel vieler Zeitschriften zu der Annahme, es könnte sich dabei um Frauenmagazine handeln, und schließlich gibt es Zeitschriften, von denen – soweit bekannt – kein Exemplar mehr existiert und von anderen weißt man nicht ob sie überhaupt erschienen sind oder nur angekündigt wurden. Siehe Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y soci e dad… S. 403-404; Simón Palmer, María del Carmen: Revistas españolas madril e ñas…ed.cit. S. 25-27.

Schon im 19. Jh. beginnt eine Diskussion über die Gattungszugehörigkeit der Presse, die sich am Ende des Jahrhunderts verschärft

 Alonso, Cecilio: La lectura de cada día… ed. cit. S. 572.

Abgesehen von den im 19. Jh. so wichtigen literarischen Aspekten – und den dahinter stehenden sozialen, kulturellen oder politischen Geschichtspunkten – sollten Periodika auch unter ihrer kommunikationswissenschaftlichen Seite betrachtet werden.

Wie jede andere Art von Kommunikation besitzt die Presse einen Sender und einen Empfänger; in diesem Fall ist die Kopräsenz in dem Moment der Verständigung nicht vorhanden, sie teilen jedoch zeitliche und räumliche Faktoren. Der Empfänger der Presse ist – im Prinzip – universell, de facto wird er deutlich eingegrenzt; bei dem von uns untersuchten Gebiet handelt es sich um Frauen der gutsituierten Schichten der Gesellschaft.

Jede kommunikative Verfahrensweise besitzt einen Code

Der Begriff Code hat verschiedene Bedeutungen: «Vorschrift für die Zuordnung von Zeigen eines Zeichensystems zu Zeichen eines anderen Systems, sodass der Gehalt an Informationen unverändert bleibt, (…)»Wahrig, Gerhard: Deutsches Wörterbuch. Gütersloh. München: Bertelsmann Lexikonverlag. 1991. Das heißt eine Anzahl von Zeichen, die zur Übertragung einer Mitteilung oder Botschaft dienen, das Alphabet ist dafür ein nahe liegendes Beispiel. 

Andererseits implizieren Zeitungen und Zeitschriften – als Materialisierung einer Information – nicht nur eine sprachliche Kodifizierung, sondern auch eine morphologische, deren Elemente Format, typographische Gestaltung, Aufstellung des Textes, Einteilung der Information in Sektionen, Ikonen usw. sind. Jede Publikation im Pressewesen besitzt letztendlich ein Kodifizierungsverfahren, das – unabhängig von der Ebene – Ergebnis soziokultureller Konventionen und Grundelement bei dem Diversifizierungsprozess der Empfänger je nach von den Medien vermittelten Informationen ist.

Ende des 18. Jahrhunderts sind die spanischen periodischen Veröffentlichungen in der Regel Opuskula oder kleine Hefte, die in nicht regelmäßigen Abständen erscheinen. Sie enthalten oft eine einzige Abteilung, in der ein einziges Thema im Stil einer Rede oder Abhandlung behandelt wird. Aus der Sammlung der Exemplare ergibt sich ein Buch mit Inhalts- und Stileinheit. Die Periodizität der Veröffentlichung hat eine völlig andere Bedeutung als die heutige. Das Aufkommen einer Ausgabe impliziert keine von der gegenwärtigen Lage abhängige Erneuerung des Inhalts im heutigen Sinne, auch wenn die behandelten Themen, die Kommentare oder Nachrichten oft von Ausgabe zu Ausgabe unterschiedlich sind. Es handelt sich eher um die Fragmentierung einer Botschaft, es gibt immer einen Faden, der die Unregelmäßigkeiten überwindet und verbindet. Die Autoren können so ihre Arbeit dosieren und ihre Botschaft den Lesern anpassen, denn sie bekommen auf die eine oder andere Art ein Feedback auf ihr Schreiben und können auch darauf reagieren. Diese Art der Komposition überlebt in Spanien bis in die vierziger Jahre des 19. Jahrhunderts hinein. Die Zeitung El Gobierno Representativo y Constitucional del Bello Sexo Español (1841) z.B. erscheint immer noch als eine Reihe fortgesetzter Teile. Die Zeitschrift wird nach eigenen Angaben der Herausgeber in Heften mit fortlaufender Paginierung veröffentlicht, vier Ausgaben ergeben einen Band.

Ab 1830 hören die Zeitungen allmählich auf, monothematisch zu sein und diversifizieren ihren Inhalt in Themenbereiche. Auch die Frauenblätter enthalten verschiedene Abteilungen über Literatur, Mode, Theater, Gesellschaftsnachrichten usw. Trotzdem werden viele solcher Publikationen immer noch – eigentlich bis Ende des Jahrhunderts – als Teil eines Gesamtwerkes, das gesammelt und gebunden zum Buch wird, konzipiert. Viele Magazine haben dafür eine fortlaufende Paginierung, so zum Beispiel u.a.: Correo de las Damas (1833), El Correo de la Moda (1851-1886), El Defensor del Bello Sexo (1845-146), Ecos de Auseva (1864-1869), La Educanda (1861-1866), La Elegancia (1846-1847), das o.g. Gobierno Representativo y Constitucional del Bello Sexo Español (1841), La Il u sión (1849-1850), La Mariposa. Peri ó dico de Literatura y Modas (1839- ), El Tocador (1844), El Vergel de Andalucía (1845) oder La Viol e ta (1863).

Noch ein Zeichen dafür sind die Zeitungsromane, die auch in der weiblichen Presse während des ganzen Jahrhunderts erscheinen, bis sie von der Kurzerzählung ersetzt werden

Über Fortsetzungs- und Zeitungsromane siehe das Kapitel «Folletines und entregas» in dieser Arbeit.

Die meisten weiblichen Periodika haben bis in das 20. Jh. hinein ein flüchtiges Leben, meistens einige Monate; von mehreren Zeitschriften existieren heute nur wenige, manchmal auch ein einziges oder gar kein Exemplar, dadurch werden die Zeitangaben oft unmöglich gemacht. Ausnahmen von dieser Unbeständigkeit bilden im 19. Jh. wenige Publikationen: La Moda (1842-1927), El Correo de la Moda (1851-1886), La R e vista de las Hijas de María (1880-1929), El Salón de la Moda (1884-1921) und El Eco de la Moda (1897-1928).

Leider gibt es – wie schon angedeutet – keine präzisen Angaben über die Dauer der meisten weiblichen Zeitschriften und die Möglichkeiten der Recherche sind gering und bleiben oft ergebnislos. Aufgrund eines nichtfunktionierenden Pflichtexemplargesetzes und anderer Kontrollinstanzen sind viele Exemplare verloren gegangen; es gibt sogar Zeitungen, von denen nur eine Referenz in anderen Publikationen übrig geblieben ist. Sehr oft wird außerdem das Aufgeben einer Zeitschrift oder eine Änderung des Titels nicht angegeben, was zu Verwirrung führen kann.

Die Gründe für das Schließen einer weiblichen Publikation sind verschieden und treten oft gleichzeitig auf: Mangel an wirtschaftlicher Unterstützung, geringe Zahl der Abonnenten, was das gleiche bedeutet, Probleme mit der Zensur, öffentliche Angriffe – oft seitens anderer Veröffentlichungen, auch die Übernahme von einer Zeitschrift durch eine andere ist ein Grund für ihre Beendigung.

Einige Fälle solcher Veränderungen sind z.B.:

• Die Zeitschrift La Mariposa. Periódico de Literatura y Modas übernimmt die Abonnenten von El Buen Tono, als diese 1839 schließt.

• El Gobierno Representativo…(1841) ändert im gleichen Jahr ihren Namen in Ses i ón en el Senado Esp a ñol. 

• El Pensil del Bello Sexo endet 1845 und erscheint weiter als El Defensor del Bello Sexo

  Advertencia. In: El Defensor del Bello Sexo. 2-IX-1845.

  .

• La Gaceta de las Mujeres (1845) wird ab November 1845 zu La Ilustración de las Damas.

• El Mensajero de las Modas (1852) erscheint im gleichen Jahr nicht mehr als selbständige Veröffentlichung, sondern als Supplement von El Semanario Pintoresco Español und wird gratis verteilt.

• Ellas (1851) wird 1852 zu Álbum de Señoritas und 1853 wird vielleicht von El Correo de la Moda übernommen. 

• 1861 gründet der damalige Verleger von El Correo de la Moda, Pedro J. de la Peña, die pädagogische Zeitschrift La Educanda (1861-1866), die 1866 mit El Correo de la Moda fusioniert.

• La Moda (1842-1863) aus Cádiz wird 1863 zu La Moda Elegante und 1884 zu La Moda Elegante Ilustrada und erscheint unter diesem Namen in Madrid bis 1927.

• El Ángel del Hogar (Der Engel des Heimes) (1864-1869) überlässt ihre Abonnenten der Zeitschrift La Moda El e gante Ilustrada, als sie 1869 schließt

   Sánchez Llama, Iñigo: Galería de escritoras… ed. cit. S. 138.

  .

Oft werden diese Änderungen den zuständigen Behörden nicht gemeldet, in anderen Fällen stimmen die Angaben in den Katalogen nicht überein. Leider gibt es meiner Kenntnis nach auch kein neues Projekt, diese Publikationen erneut und auf nationaler Ebene zu katalogisieren.

Als 1882 Rosario de Acuña für das Modemagazin El Correo de la M o da (1851-1886) zu schreiben anfing, teilte sie die vermeintlichen Käuferinnen der Publikation in drei Kategorien auf; erstens die Aristokratinnen, die abhängig von dem Wandel der Mode leben, aber nicht lesen; zweitens Frauen aus der Mittelschicht, die Magazine kaufen, um sich wichtig zu machen, aber sie nicht einmal aufschlagen und eine dritte Gruppe, die mit mehr Menschenverstand und Wissensdurst, für die De Acuña mit ihren praktischen Ratschlägen von Nutzen zu werden hoffte

 Acuña, Rosario de: En el campo. Cuatro palabras de prólogo. In: El Correo de la Moda 11. März 1882. S. 84f. Der Artikel wird in Sánchez Llama, Iñigo (Hrsg.): Antología de la prensa periódica isabelina… ed. cit. S. 293-295 wiedergegeben.

Seitens der Magazine wird von ihrer vorgeblichen Leserschaft keine intellektuelle Überanstrengung verlangt. Jede Herausforderung diesbezüglich könnte zwei negative Konsequenzen implizieren, einerseits die Überforderung der Käuferin – die das Produkt infolgedessen zukünftig ablehnen wird –, andererseits den Verstoß gegen den allgemeinen soziokulturellen Diskurs. Trotzdem bleiben diese Veröffentlichungen oft die einzige Tribüne für weibliches Gedankengut.

In keiner Weise soll die extrem hohe Analphabetenrate in der weiblichen Bevölkerung außer Acht gelassen werden. Die Leserschaft der weibliche Presse – vor allem der Salonmagazine – gehört bis in das 20. Jh. hinein ausschließlich zu den oberen und mittleren Schichten. Im letzten Viertel des Jahrhunderts werden auch Frauen der unteren Schichten und deren Alltag als Thema im weiblichen Pressewesen und in der Literatur Beachtung finden; sie tragen aber nicht zu dessen Gestaltung bei. Auch feministische und sozial und wirtschaftlich fortschrittliche Forderungen finden in den entsprechenden Zeitschriften – wenn auch auf gedämpfte und wenig polemische Weise – eine Plattform für ihre Verbreitung.

Die eindeutigsten Merkmale der weiblichen Publikationen des 19. Jahrhunderts sind einerseits die von ihnen ohne Ausnahme verfolgten Ziele, nämlich Belehren und Unterhalten, und andererseits die fast ausnahmslose Präsenz zweier Themenbereiche: Mode und Literatur, die selbst wiederum die o.g. Ziele implizieren. Um die Erfüllung seiner Zwecke zu erreichen, wendet das weibliche Pressewesen alle ihm zur Verfügung stehenden journalistischen, sprachlichen und bildlichen Mittel an.

Weibliche Literaturzeitschriften und die so genannten Salon- und Modemagazine werden in dieser Untersuchung in einem einzigen Kapitel behandelt

Die weiteren Unterteilungen, die in diesem Kapitel unserer Arbeit vorgenommen worden sind, nämlich feministische, regionalistische und katholische Zeitschriften, beziehen sich auf die Besonderheit der inhaltlichen sozialen, politischen und konfessionellen Schwerpunkte, schließen aber die Behandlung von Mode oder Literatur als wichtiges Thema nicht zwingend aus.

Es gibt eine Reihe von immer wiederkehrenden Zeitungsabteilungen, die das Wesen dieser Art Presse ausmachen, durch welche sie sich definiert und von anderen abgrenzt. Solche sind zum Beispiel:

1. Abteilung Mode, Schönheit, Körperpflege u.Ä., mit Illustrationen und Erläuterungen über modische Neuheiten, Modezeichnungen, Schnitt- und andere Muster für verschiedene weibliche Handarbeiten;

2. Fiktionale Texte in Prosa, darunter Romane, Fortsetzungsromane, Kurzgeschichten, Sittenerzählungen;

3. Gedichte;

4. Unterhaltende Anekdoten;

5. Pseudowissenschaftliche Artikel;

6. Reiseberichte;

7. Biographien wichtiger Persönlichkeiten – des Öfteren Frauen –;

8. Artikel über Moral, Religion, Bildung und Erziehung – nicht selten werden daraus Reihen gebildet –;

9. Briefe der Leserinnen an die Redaktion, eigentlich bis Ende des Jahrhunderts relativ ungewöhnlich;

10. Literaturkritik;

11. Kunstkritik;

12. Werbung;

13. Theater-, Konzerte-, Operprogramme u.Ä.

    Die Zeitschrift La Gaceta de las Mujeres (1845) veröffentlicht ein Programm religiöser Veranstaltungen in Madrid, das von einem Theaterprogramm gefolgt wird.

    ;

14. Gesellschaftsnachrichten, oft nahe am Klatsch und

15. Ratgeber über verschiedene Aspekte des Lebens.

Die weibliche Presse kümmert sich vor allem um wenig prosaische Themen, vermeidet diese – wie z. B. Krankheit, Hygiene usw. – aber auch nicht vollständig. Eigentlich werden diese Themen, vor allem die eigene Hygiene und die der Kinder, gegen Ende des Jahrhunderts mit wachsendem Interesse behandelt.

Das Leitmotiv der Salonpresse bleibt jedoch eine idealisierte Frau, deren Ursprung in einer sozial tief verwurzelten Vorstellung zu finden ist und die mittels dieser Publikationsarten in der Gesellschaft verfestigt wird. Dieser aus der nationalen Tradition und den bürgerlichen Idealen entstandene Archetyp vermischt sich allerdings mit der ab den dreißiger Jahren in Spanien aufbrechenden Romantik, von der das Bild der Frau zutiefst geprägt wird. Dementsprechend etabliert sich die stereotypische Darstellung der Frau als Blume, Stern, Farbe, Engel, Jungfrau, als Schmetterling u.Ä., die sich in der Sprache der weiblichen Magazine bis zum Überdruss wiederholt. Diese metaphorische Sprache soll bei der Leserin ein Gefühl der Bewunderung, des Glücks erzeugen und die Nachahmung der Vorbilder als Notwendigkeit darstellen.

Die traditionelle und sehr konservative spanische Gesellschaft verharrt lange Zeit auf ihre Position der Frauenfrage gegenüber, so dass man in Spanien erst ab den zwanziger Jahren des 20. Jahrhunderts von einer organisierten Frauenbewegung sprechen kann

Über den spanischen Feminismus und seine geschichtliche und inhaltliche Entwicklung gibt es unzählige Artikel, Abhandlungen und Studien. Über die emanzipatorischen Bestrebungen der Frau im 19. Jh. siehe z.B.: Pardo Bazán, Emilia: La mujer española… ed.cit. Arenal, Concepción: La emancipación de las muj e res. Hrsg.: M. Armiño. Madrid: Biblioteca Júcar. 1974; Cambria, Rosario: Womens’ rights in Spain: it all began with Concepción Arenal. In: The American Hispanist. 17. Bd. II. 1977. S. 7-10. Über das 20. Jh. siehe Capmany, Maria Aurèlia: La Dona. Hrsg.: G.-J. Graells. Barcelona: Columna. 2000; Werke, die das Thema im Allgemeinen behandeln sind z.B. González, Anabel: Los orígenes del feminismo en España. Madrid: Zero. 1980; Folguera, P., I. Cabrera Bosch (Hrsg.): El feminismo en España: Dos siglos de historia. Madrid: Pablo Iglesias. 1988; Scanlon, Geraldine: La polémica fem i nista en la España… ed.cit.

Für die in einigen europäischen Ländern und den USA fast gleichzeitig entstandenen Frauenbewegungen gelten das Persönlichkeitsideal der Aufklärung und die Leitprinzipien der Französischen Revolution als programmatisches Gedankengut. Texte, wie die Decl a ration des droits de la femme et de la citoyenne

Siehe Gouges, Olympe de: Écrits politiques. 1792-1793. Bd II. Paris: Côte-Femmes. 1993.

Als erste feministische periodische Veröffentlichung Spaniens wird oft La Ilustrac i ón. Álbum del Bello Sexo (Die Illustrierte. Album des schönen Geschlechts) (1845) genannt, aber von dieser Zeitung ist kein einziges Exemplar erhalten geblieben

Siehe Fußn. 612.

Trotz aller Widersprüche erheben sich ab den fünfziger Jahren die ersten feministischen Stimmen im Lande. Sie werden in einigen weiblichen Publikationen ein Podium für die Verbreitung ihres Gedankengutes suchen und bei diesem Vorhaben in den meisten Fällen scheitern. Wir werden diese Entwicklung anhand einiger Beispiele erläutern.

Im Sommer 1851, nachdem Victor Schoelchers Initiative, die vor der französischen Asambleè das Petitionsrecht für Frauen forderte, in Spanien bekannt wird, benutzt die satirische Zeitung El Sueco (1851), von dem Demokraten und Fourierist Sixto Sáenz de la Cámara geleitet, diesen Anlass, sich über vermeintliche weibliche politische und soziale Ansprüche lustig zu machen. Die Redakteure der Zeitung schaffen die Figur Robustiana Covarruvias, die aus dem Dorf El Toboso – die Heimat Dulcineas – eine Art feministische Revolte initiiert und von dort über den Verlauf der Ereignisse berichtet. Die vermeintlichen weiblichen Forderungen, die Covarruvias stellt, sind in vielen Punkten nicht sehr entfernt von den Prinzipien der Demokratischen Partei. In einer Mischung aus Satire und Ernst – eigentlich ist es nicht möglich zu unterscheiden, wo das eine anfängt und das andere endet – wird die Gesellschaft kritisiert und einige soziale Erneuerungen für die Frauen thematisiert.

Kurz danach erscheint die erste Veröffentlichung feministischer Art in Spanien, nämlich die Zeitschrift Ellas. Órgano Oficial del Sexo Femenino (Sie. Offizielles Organ des weiblichen Geschlechts) (1851), die von einer Gruppe von Frauen gestaltet wird. Sie wurde von Alicia Pérez de Gascuña geleitet und unter den Mitarbeiterinnen befanden sich u.a. Carolina Coronado, Ángela Grassi, Amalia Fenollosa, Dolores Cabrera Heredia oder Robustiana armiño de Cuestas. Ellas nimmt von Anfang an für sich in Anspruch eine unpolitische Veröffentlichung zu sein und nur die Schaffung besserer Bildungsmöglichkeiten und die Anerkennung der Frau als denkendes Wesen als Ziel zu verfolgen. Ihre Ansprüche bleiben weit hinter denen der angelsächsischen oder französischen Feministinnen. In der ersten Ausgabe der Zeitschrift geben sich die Autorinnen trotzdem kämpferisch, sie warnen die Männer vor ihren Angriffen und verkünden die Befreiung der Frau. Dazu schreiben sie:

«Wir Amazonen des 19. Jahrhunderts streben danach, die Revolution zugunsten unserer Ideen nach vorne zu bringen, dazu rechnen wir mit der Hilfe unseres eigenen Geschlecht, das in Masse uns mit seiner Zunge und Feder helfen wird

 Die Redaktion: In: Ellas. Òrgano Oficial del Sexo Femenino… 1.1-IX-1851. S. 2.

.»

Sie möchten andererseits nicht zu weit gehen und schreiben weiter mit deutlich vorsichtigeren Tönen:

«Wir kennen sehr gut unsere heiligen Pflichten in der Gesellschaft und auf keinen Fall würden wir die gegen alle guten Prinzipien der Moral und Religion stoßende vollständige Emanzipierung unseres Geschlechts begehren. Wir wollen uns nur verteidigen und bilden, dies sind kurzgefasst unsere Forderungen

Ebenda S. 2.

.»

Ihre Aufrufe standen in keinem Verhältnis zu der damaligen gesellschaftlichen Realität und fanden deshalb kein Echo – mindestens kein positives – in der Bevölkerung und nicht mal bei den Frauen. Im Gegenteil, dieser erste spanische feministische Appell erhob in der täglichen Presse eine Welle der Entrüstung und bot ausreichend Motiv für Meinungsäußerungen über das Thema. Die Zeitung Las Novedades, die nahe der Partido Pr o gresista stand, schrieb zum Beispiel:

«Ihr „Schreiberinnen“ solltet lieber euren Mund versiegeln und nicht so viel Unsinn reden; widmet euch, ihr impertinenten Frauen, der Spindel und dem Spinnrad, dem Fegen und Abwaschen, dem Nähen und Bügeln und entweiht nicht mit euren Chimären den Tempel des Gesetzes und des Rechtes (…)

In: Las Novedades. 25-VIII-1851. S.6. Siehe auch Elorza, Antonio: Feminismo y socialismo en España… ed. cit. S. 52.  

.»

Der anonyme Journalist spart in seinem Artikel nicht an „Komplimenten“, weder für die Redakteurinnen der Zeitschrift, noch für die Frauen im Allgemeinen, er bezeichnet sie als albern, dumm, eingebildet, Wirrköpfe und vieles mehr und beansprucht zusätzlich die verdiente männliche Überlegenheit über die Frauen.

Natürlich waren nicht alle Reaktionen auf den Leitartikel in Ellas so aufgebracht, aber auch wenn man davon ausgeht, dass die Herausgeberin und ihre Mitarbeiterinnen auf solche Entgegnungen vorbereitet gewesen sein sollten, konnten sie nicht – oder wollten sie nicht – standhalten, und die Zeitschrift schwächte schnell die Kraft ihrer Standpunkte ab und wurde zu einer literarischen und Modezeitschrift, die sich nicht mehr von anderen unterscheiden ließ.

In Oktober – von der dritten Ausgabe an – änderten die Herausgeberinnen den aussagekräftigen Untertitel Órgano Oficial del Sexo Femenino (Offizielles Organ des weiblichen Geschlechts) in Gaceta del Bello Sexo (Gazette des schönen Geschlechts), präsentierten eine reichere typographische Gestaltung und überließen der Mode viel mehr Raum als in den ersten zwei Ausgaben. Ab der fünften Ausgabe unterscheidet sie sich hinsichtlich ihrer Inhalte nicht mehr von einer Salon- und Modezeitschrift. In Januar 1852 wurde sogar ihr Titel geändert und hieß nicht mehr Ellas, sondern Álbum de Señoritas. Revista de Literatura, Educación, Novedades, Teatros y Modas (Album für junge Frauen. Zeitschrift über Literatur, Bildung, Neuigkeiten, Theater und Mode) und ab Januar 1853 änderte sie definitiv ihren Namen in Álbum de Señoritas y Correo de la Moda (Album für junge Damen und Modekurier) mit dem Untertitel Periódico del Bello Sexo. Modas, Lit e ratura, Bellas Artes, Teatros, etc. (Zeitung des schönen Geschlechts. Mode, Literatur, schöne Künste, Theater usw.). Ende dieses Jahres wurde sie entweder geschlossen oder vielleicht

Für Perinat wäre Il Correo de la Moda ein Nachfolger von Ellas, entstanden aus der Namensänderung, dies kann jedoch nicht stimmen, denn El Correo de la Moda wurde mit diesem Namen am 1-XI-1851 gegründet. Siehe Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad… ed. cit. S. 25f.; Jiménez Morell stellt keine Verbindung zwischen beiden Publikationen, außer der Tatsache das zwischen Januar 1853 und Mai 1853 Àlbum de Señoritas… von der eigenen Druckerei von El Correo de la Moda gedruckt wurde. Siehe Jiménez Morell, Inmaculada: La prensa femenina en España… ed. cit. S. 174. Tatsache ist, dass – nach den Materialen, die in der spanischen Nationalbibliothek, zu finden sind– im Jahre 1853 El Correo de la Moda ihren Namen in Àlbum de Señoritas y Correo de la Moda änderte und erst 1856 ihren alten Namen El Correo de la Moda wieder übernahm. Weiter Änderungen von den Untertiteln beider Blätter sorgt für zusätzliche Verwirrung.

Die ständige Änderung von Titeln und Untertiteln, die wahrscheinliche Überscheidung dieser mit denen anderer Publikationen und vor allem das Fehlen von Exemplaren machen es unmöglich, das Schicksal dieser und leider auch vieler anderer Publikation mit Bestimmtheit zu rekonstruieren. Wir gehen davon aus, dass die Zeitschrift Ellas irgendwann mit El Correo de la Moda fusionierte oder nach ihrer Schließung von dieser übernommen wurde.

Schon in der zweiten Ausgabe präsentiert sich Ellas den potentiellen Abonnentinnen mit ganz anderen Worten als in der vorherigen. Die Herausgeberin und die Autorinnen kehren zurück zum allgemein bürgerlich konservativen Gedankengut und widerrufen ihre anfänglichen Ansprüche. Sie fühlen sich missverstanden, denn natürlich kennen sie die heiligen Pflichten der Frau in der Gesellschaft, sie wissen, dass ihre wahre Bestimmung in ihrem Heim zu finden ist. Sie begehren keine so genannte „vollständige Emanzipierung“ ihres Geschlechts.

In der zweiten Ausgabe erklären sie:

«Die Divise „Emanzipation der Frau“, geschrieben auf die Fahne, die wir am 1. September hissten und die man nur im übertragenen Sinn verstehen sollte, wurde leider viel zu wortwörtlich und ganz anders als sie gemeint war, verstanden. Die Aufgabe der Frau ist viel edler, ihre Herrschaft soll sich auf ihre Familie begrenzen, ihre schönste Glorie ist es, dort mit ihrer Zärtlichkeit, Bescheidenheit und einem gut gebildeten Verstand zu regieren

 Die Redaktion: In: Ellas. Gaceta del Bello Sexo. 8-IX-1851. S. 9.

. »

Eine Woche später schreiben sie weiter:

«Als wir unseren weiblichen Kreuzzug ankündigten, der die Männer offensichtlich in Angst versetzte und ihnen so laut Alarm läuten ließ, glaubten sie, dass wir, in kriegerische Amazonen verwandelt, ihnen mit dem Schwert in der Hand ihre anerkannten Rechte streitig machen wollten. (…) Was für ein Missverständnis! Unser Kreuzzug hatte kein anderes Ziel als die Interessen und Rechte der Frauen in der Gesellschaft zu verteidigen, wir wollten das Niveau zeigen, das ihre Bildung erreichen sollte (…), jedes andere Begehren unsererseits wäre ein Absurdum

 Die Redaktion: In: Ellas. Gaceta del Bello Sexo. 15-IX-1851. S.17.

.»

Alle feministischen und kämpferischen Aussagen sind aus der Zeitschrift verschwunden; nur ab und zu, erscheint ein von Emilia de Tamarit

Sie schrieb einige Artikel über Themen wie Bildung, Ehe u.a. Siehe Jiménez Morell, Inmaculada: La prensa femenina en España… ed. cit. S. 89 f.

El Correo de la Moda wird bis 1874 von P.J. de la Peña und Francisco Castelló geleitet und verfolgt das klassische Ziel der weiblichen Zeitschriften: Frauen auf unterhaltsame Weise zu belehren und damit zu ihrer Bildung beizutragen:

«Alle Schichten der Gesellschaft, in denen der Mann seine intellektuellen Fähigkeiten ausübt, suchen in der Presse das Instrumentarium für deren Weiterentwicklung. Jetzt ist die Zeit gekommen, sich um die Frau zu kümmern und wir werden die delikate Aufgabe übernehmen eine Zeitung herauszugeben, die alle Werte der Religion und Moral, der Belehrung und Unterhaltung einschließt. Eine Zeitung, die aus dem parfümierten Toilettentisch der eleganten Dame in das kleine Zimmer der Schülerin und von dort in die Werkstatt der anmutigen Schneiderin gebracht werden kann, und in der die elegante Dame, die Schülerin und die Schneiderin einen Gegenstand finden, der ihre Neugier weckt und ihre Bildung stärkt

In: El Correo de la Moda. 1. November 1851. S. 1.

. »

Die Illustrierte enthält ebenso Artikel über Religion und Moral, wie über das mondäne Leben, über gesellschaftliche und künstlerische Ereignisse, verschiedene Essays und Romane. Auf Verlangen der Leserinnen werden letztere zensiert. Einige Abonnentinnen beklagen im März 1852

Ohne einen Namen zu nennen, spricht man von der Klage einer der am höchstgeehrtesten Abonnentinnen der Zeitschrift. Siehe El Correo de la Moda. 11. April 1852.

1874 übernahm Angela Grassi die Leitung der Publikation und machte daraus eine vorwiegend literarische Zeitschrift mit vielen Illustrationen; nach ihrem Tode 1883 wurde sie von Joaquina García de Balmaseda weiter herausgegeben, die der Mode den Vorrang gab. In den vielen Jahren, in denen die Veröffentlichung erschien, publizierten dort viele Schriftstellerinnen, wie zum Beispiel Amalia Fenollosa, Robustiana Armiño de Cuesta, Faustina Sáez de Melgar, Dolores Cabrera y Heredia, Pilar Sinués de Marco, Vicenta García Miranda oder Aurora Pérez Mirón, aber auch männliche Autoren, wie Antonio Pirala und Antonio Trueba.

In Spanien ist für die politische und soziale Stimmung zu jener Zeit, in der Mitte des Jahrhunderts, das Beispiel der Zeitschrift Ellas bezeichnend. Das Land war in verschiedene Lager gespalten. Auf der einen Seite standen die traditionellen Kräfte, die Aristokratie, das Großbürgertum, die konservativen Katholiken und Progresistas – mit unterschiedlichen Konnotationen –, auf der anderen die Liberales, ein großer Teil des Bildungsbürgertums und die aufbrechenden sozialen Strömungen und Arbeiterbewegungen

Über die politischen Parteien der Zeit siehe z.B. Espadas Burgos, Manuel, José Ramóm de Urquijo Goitioa: Partidos políticos y Movimiento Obrero. In: Historia de España. Guerra de la Independencia y Época Constituci o nal (1808-1989).Bd XI. Madrid: Gredos. 1990. S. 293-325. Außerdem siehe Kleinmann, Hans-Otto: Zwischen Ancien Régime und Liberalismus…ed.cit. Zu dem Thema siehe auch Artola, Miguel: Partidos y programas polít i cos 1808-1936. 2 Bd. Madrid: Alianza. 1991; Pascual Martínez, Pedro: Partidos políticos y Constituciones de España. Madrid: Fragua. 1986.

Die engagierte feministische Presse sollte die verändernden Kräfte im Land unterstützen, aus diesem Grund hatte sie, da ihre Leserschaft den konservativ geprägten mittleren und oberen Schichten angehörte, keine Überlebensmöglichkeit. Die spanische Gesellschaft war für eine in der Frauenbewegung engagierte Presse noch nicht empfänglich. Sie musste aufgrund dessen die Wachstums- und Entfaltungsmöglichkeiten nutzen, die ihr die Gesellschaft etappenweise, je weiter sich diese liberalisierte und die Bildung demokratisierte, anbot. Sie kommt dem Fortschritt der Gesellschaft nach, diese wiederum reagiert auf die Entwicklung der sozialen Bewegungen und auf die Einflüsse aus dem Ausland. Die wenigen Ausnahmen von Veröffentlichungen, die ihrer Zeit voraus waren, bleiben marginale Erscheinungen, die nur eine minimale Leserschaft erreichen und wenig Wirkung vorweisen können. Vergleicht man die Lage der feministischen Presse Spaniens mit anderen Ländern, wie z.B. Frankreich

Frankreich ist für das spanische weibliche Pressewesen immer das nächstliegende Modell. In diesem Kontext siehe z. B. Adler, Laura: A l’aube du féminisme: Les premières journalistes (1830-1850)… ed. cit.

Erst in der Zeit der 1868er Revolution werden erneut Zeitungen ins Leben gerufen, die deutliche feministische Ideen vertreten. Um diese Zeit blühen die bis dahin schlummernden revolutionären Interessen in einigen Kreisen der Mittelschicht. Einige entschlossene Frauen engagierten sich mit Begeisterung im Kampf um die Rechte ihres Geschlechts. Sie verlangen nicht nur bessere Bildungschancen, sondern sogar auch das Recht auf berufliche Ausbildung und auf Arbeit in der Öffentlichkeit. Leider bleiben sie gefangen zwischen ihrem Versuch unpolitisch zu sein und dem Gewicht der Religion und Tradition. Ihr Werk ist mit einem Strohfeuer vergleichbar, das schnell und ohne Folgen erlischt.

Auch wenn die erste Republik (1871-1874) Abend- und Sonntagsschulen für Frauen

 Hernández Díaz, José María: Alfabetización y sociedad en la revolución liberal… ed.cit. S. 81.

Ihre Erziehung zielte ausschließlich auf ihre Funktion als spätere Erzieherin der eigenen Kinder; man erwartete von ihr, dass sie einen positiven Einfluss auf Ehemann und Familie ausübte, aber sie sollte nicht in der Lage sein, Probleme wirtschaftlicher, sozialer oder juristischer Natur ohne männliche Unterstützung zu lösen. Diese Reduzierung des weiblichen Wesens auf die Rolle der Ehefrau und Mutter versucht man durch den Ruf nach Bildung auszugleichen; auch wenn weibliche Bildung seitens ihrer Verfechter – männlich genauso wie weiblich – als zusätzlicher Bestandteil der Mitgift verstanden wird, der dazu dienen soll, die Ehe für den Mann angenehmer zu machen und die gesellschaftliche Ordnung zu wahren.

Die Frau der höheren Schichten, die sich als einzige das Schreiben in der Öffentlichkeit leisten kann, ohne den Verlust ihrer sozialen Stellung und ihres Rufes zu befürchten, kann ihre Wünsche nach Erneuerung auch nicht frei ausdrücken. Sie bricht nicht mit der von der Religion vorgegebenen Rolle der Mutter und den gesellschaftlichen Vorbildern der Unterwürfigkeit und Gehorsamkeit.

Die erste feministische Zeitschrift – Ellas – erschien also nur wenige Monate lang. Ihr folgte fast unmittelbar La Mujer mit dem Untertitel Periódico Escrito por una Soci e dad de Señoras y Dedicado a su Sexo (Die Frau. Eine von einer Damengesellschaft geschriebene und deren Geschlecht gewidmete Zeitung) (1851-1852). Die Mitglieder der Damengesellschaft sind die gleichen Herausgeberinnen von Ellas, und ihr Hauptbegehren und Thema bleibt die Besserung der Frauenbildung. Zu diesen kultivierten Damen gehört ein Kreis von Künstlerinnen und Dichterinnen, die sich einander helfen und sich bei dem Kampf gegen den gemeinsamen Feind – die Unterdrückung ihres Geschlechts – zusammenfinden. Die Herausgeberinnen behaupten, ihr wichtigstes Ziel bei dieser Aufgabe sei nicht, eine Laune zu befriedigen oder sich selbst als Schriftstellerinnen bekannter zu machen

In: La Mujer. Periódico Escrito por una Sociedad… 38. 18-IV-1852. S. 1f.

«(…) trotz aller kollektiven und ständigen Gegenbemühungen der Männer, werden alle Einschränkungen an dem Tag fallen, an dem unser Geschlecht sich von ihrer sich schadenden Schüchternheit und Unterwürfigkeit befreit und mit entschlossenem Gemüt sich allen Tätigkeiten widmet, die es unter Berücksichtigung ihrer besonderen Umstände ausführen kann

In: La Mujer. Periódico Escrito por una Sociedad… 44. 30-V-1852. S. 1f.

.»

Als Herausgeberinnen und gleichzeitig Mitarbeiterinnen sind Ángela Grassi, Josefa Moreno Nartos, Robustiana Armiño, Rogelia León, Vicenta Villaluenga, Enriqueta Lozano, Cecilia González u.a. zu nennen. Die Zeitung druckt Reihen von Leitartikeln über Erziehung, Moral u.Ä., Nachrichten über das künstlerische Leben Madrids, über Vorträge, eine Abteilung für literarische Texte mit Gedichten, Kurzgeschichten, Legenden, Informationen über Mode und Werbung für Wohltätigkeiten und für von Mitarbeiterinnen der Zeitschrift verfasste literarische Werke. Sie erscheint jedoch nur ein Jahr lang.

Für die weibliche Presse der fünfziger Jahre gibt es zum Weiterbestehen nur einen Weg, die Anpassung an die herrschenden Standpunkte der Gesellschaft. Die Frau der gut situierten Schichten – die einzige die liest – folgt einem Modell intellektuellen Lebens: sensitive Liebe der Schönheit und Poesie, Konservatismus, Frömmigkeit, Patriotismus, Zurückhaltung in den Äußerungen bezüglich ihres Urteilsvermögens und ihrer gesellschaftlichen Umgangsformen. Rund um diese Eigenschaften bauen die weiblichen Zeitschriften ihre Existenz. Dafür ist wiederum die Zeitschrift La Mujer (1851-1852) das beste Beispiel, sie ist in ihrer Art die repräsentativste aus ihrer Zeit. In ihren Seiten publizieren zahlreiche, wenn auch meistens zweirangige Dichterinnen. Sie berühren nur freundliche moralisierende und pseudophilosophische Themen aus einer scheinbar feministischen Schicht, aber tatsächlich belehren sie die Leserinnen dadurch über alle Anforderungen, die die bürgerlich patriarchalische Gesellschaft an die Frau stellt. Sie wählen eine schmucklose typographische Gestaltung und vermeiden bewusst so weit wie möglich das Thema Mode. Mitunter schreiben sie über soziale Probleme der Gesellschaft wie Prostitution oder die Lage der Arbeiterinnen in den Fabriken, aber immer aus einer eher distanzierten wohltätigen Perspektive.

Auch wenn solche überwiegend literarischen Zeitschriften, wie die Nachfolgerinnen von Ellas, La Mujer oder El Fanal de la Mujer

Siehe Fußn. 470.

Die gesellschaftlichen Veränderungen in dem letzen Viertel des Jahrhunderts stürzen die Frauen in einen tiefen Konflikt. Der Diskurs über die Lage der Frau verwandelt sich in eine Identitätskrise. Die Zahl der alphabetisierten Frauen wächst, je mehr das Schulsystem ausgebaut und modernisiert wird. Die Revolution von 1868 und die daraus folgenden Ereignisse eröffnen für das Mittlere- und Kleinbürgertum neue Möglichkeiten. Frauen aus diesen Schichten drängen mit Forderungen nach Bildung in die Öffentlichkeit. Bildung war immer schon ein klassisches Begehren in den weiblichen Zeitschriften, jetzt werden die Forderungen jedoch etwas konkreter. Einige spanische Frauen wollen aus ihrer traditionellen Gebundenheit an Heim und Familie ausbrechen, das Recht auf Arbeit erlangen und am öffentlichen Leben des Landes teilnehmen. Sie stellen aber nur minimale Anforderungen, die erneut die Widersprüchlichkeit ihrer Position ausdrücken.

1882 wurde von den Feministinnen das Recht der Frau auf Lehrtätigkeiten in öffentlichen Schulen und Vorschulen als großer Erfolg gefeiert

 Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad… S. 371. Siehe Seite 72 dieser Arbeit.

«Angemessene Beschäftigungen für das schwache Geschlecht, ohne jemals zu versuchen, dem Mann den Ruhm der Wissenschaft, die Führung der öffentlichen Geschäfte und andere Beschäftigungen, die ihm zustehen, streitig zu machen, weil er dafür bessere Fähigkeiten besitzt, die den Frauen, deren Aufgaben von wesentlich anderer Natur sind, fehlen

Bartolomé, E.: Congreso Pedagógico… ed.cit. Diese Zeitschrift gibt ab Mai 1882 eine Reihe von Leitartikel über das Thema: würdige Arbeit für die Frau.

.»

Gleichzeitig werden Lebensläufe und Biographien von Frauen publiziert, die sich in verschiedenen weiblichen Berufen ausgezeichnet haben. Frauen werden in der Verwaltung, in den Postämtern, in Bibliotheken, Museen, im Bildungssystem u.Ä. zögernd akzeptiert. Eine Tätigkeit in diesen Bereichen bleibt dennoch den ledigen Frauen des Mittleren- und Kleinbürgertums vorbehalten. Verheiratete Frauen jener Schichten übernahmen keine Arbeitsstelle und die aus den unteren Schichten stammenden Frauen besitzen nicht genug Bildung, um auf solche Posten Anspruch zu erheben. Die Damen der gehobenen Klassen behielten die aristokratische Auffassung der Arbeit, d.h. eine angenehme Aufgabe, die den Geist bereichert; infolgedessen widmeten sie sich vor allem der Literatur und der Wohlfahrt.

Die revolutionäre Presse behandelt dieses Thema aus einem entgegengesetzten Standpunkt heraus. Die Frauen, die dort schreiben, halten den Mann nicht prinzipiell für ihren Gegner, sondern bekämpfen, mit ihm zusammen, einen gemeinsamen Feind: die kapitalistische Gesellschaft, die sich das männliche Geschlecht als Verbündeter ausgesucht hat. Mann und Frau sollten sich bewusst werden, dass die kapitalistische Bourgeoisie die Geschlechter gegeneinander ausspielt, um sie besser auszubeuten, und dass der Kampf zwischen den Geschlechtern die Emanzipation des Proletariats verhindert. Die Frage der Emanzipation der Frau spielt deswegen unter diesen Bedingungen keine herausragende Rolle, man darf die eigenen Kräfte nicht dafür verschwenden, sondern in die Zerstörung der Strukturen einer Gesellschaft investieren, die den Wettbewerb um Arbeitsplätze zwischen den Geschlechtern fördert, die außerdem den Zugang zu diesen beherrscht und immer nur am Gewinn orientiert ist.

Nach der Revolution von 1868, erscheint in Madrid La Mujer. Revista de In s trucción General para el Bello Sexo (Die Frau. Zeitschrift für die allgemeine Bildung des schönen Geschlechts) (1871). Der erste Leitartikel weist auf die inhaltliche Richtung der Publikation hin:

«Viel sind der Veröffentlichungen, die täglich sprießen und wie vom Orkan ausgedörrt sterben; viel sind auch derer, die überleben und kräftig gegen die sozialen Stürme, gegen die verschiedenen Doktrinen, Gruppen oder Persönlichkeiten bestehen und darüber hinauswachsen, aber keine von ihnen hat sich ausschließlich an die Frau gerichtet. Mit diesem Ziel erscheint unsere in der Arena der Presse. Die Gründerin dieser Zeitschrift, die zuerst Frau, Ehefrau und Mutter und dann Schriftstellerin ist, hat ihre Anstrengungen immer in die Aufgabe, den Wert ihres Geschlechtes zu erheben, investiert. Sie ist mit ihren ganzen Kräften in dieses stachelige Terrain der Presse eingestiegen, um für uns Frauen die uns zustehende Stellung in der Gesellschaft zu fordern, und sie hat ihren Schwestern gezeigt, dass die Berufung zu Warmherzigkeit, Liebe und Frieden nicht in den leidenschaftlichen Kämpfen der Politik – ein dem starken Geschlecht vorbehaltenes gefährliches Feld – liegt, sondern in der Mitte ihres Heims.

Mehrere Jahrhunderte moralischer Unterwerfung haben aus der spanischen Frau ein Wesen ohne eigenen Wille und ohne Initiative gemacht. Die Revolution kann unseren sozialen Zustand verändern; mit der Hilfe der Männern, die die Wichtigkeit der Frau erkennen, wird es uns möglich gemacht, unsere Lage zu verbessern und die uns eigenen Rechten und Pflichten war zu nehmen. Männer, die uns durch den Weg der Bildung in die leuchtende Sphäre der Intelligenz und des Wissens hineinführen. (…) Die Frau soll nicht länger in der Finsternis der Unwissenheit verweilen, dies bringt verhängnisvollen Schaden für die Sache des Fortschritts mit sich, denn die Frau wird zur Waffe der politischen Parteien, man beutet ihr Gewissen mit reaktionären Zielen aus und sät in den Familien, wo nur Harmonie und Frieden sein sollte, den Keim der Zwietracht

Prospekt von La Mujer. Revista de Instrucción General para el Bello Sexo. 20-V-1871. Gründerin der Publikation war Faustina Sáez de Melgar.

.»

Die Herausgeberin Faustina Sáez de Melgar tritt für mehr Rechte, Unabhängigkeit und Bildung der Frauen an, aber auf keinen Fall für eine echte emanzipatorische Initiative. Ihre Bestimmung, von Natur und Religion determiniert, ist und bleibt die Funktion als Ehefrau und Mutter innerhalb der Familie. Versuche, aus der etablierten gesellschaftlichen Ordnung herauszubrechen bleiben daher nur marginale Angelegenheiten. Diese achtseitige Zeitschrift enthält Romane, Portraits von bekannten Persönlichkeiten, Essays über Bildung und Wissenschaft und übernimmt auch Artikel und Briefe aus anderen Zeitungen und Zeitschriften der allgemeinen Presse, wie z.B. aus der fortschrittlichen Revista Social aus Madrid.

1883 kommt in Barcelona die Zeitschrift La Ilustración de la Mujer. Revista de M o das y Salones. Revista Quincenal de Literatura, Ciencias y Bellas Artes, Consagrada E x clusivamente al Bello Sexo (Die Illustrierte der Frau

Wie die Herausgeber angeben, spielen sie mit der Doppeldeutigkeit der Worte Ilustración de la Mujer, die einerseits „illustrierte Zeitschrift für die Frau“, andererseits „Bildung der Frau“ bedeuten. Siehe Nuestro Programa (Unser Programm) In: La Ilustración de la Mujer… 1. 1-VI-1883. S.2.

«Die Erfahrung hat gezeigt, dass in den Schulen beim Lernen der Arithmetik, beim Schreiben und bei der Grammatik die Frauen den Männern überlegen sind. Welchen Grund gibt es dann dafür, dass Männer vom Staat bevorzugt werden? In Spanien (…) könnte es sogar eine wichtige wirtschaftliche Angelegenheit sein, die Frau mit einer Gehaltsminderung anzustellen. Frauen können dieses Opfer ertragen, weil sie ordentlicher und bessere Verwalterinnen ihres Geldes sind als Männer und der Staat würde dabei zwei Vorteile haben: das Sparen im Haushalt und eine Besserung der Leistungen

El justo medio (Das richtige Mittelmaß). In: La Ilustración de la Mujer… 14. 15-XII-1883. S. 106.

.»

Natürlich sind Forderungen nach geringerer Entlohnung für gleiche Arbeit für die arbeitenden Männer nicht akzeptabel und werden erwartungsgemäß mit Kritik zurückgewiesen.

Die Zeitschrift versucht außerdem, auf die Lage der Frau der niederen Schichten aufmerksam zu machen. Dieser stehen wenige, erniedrigende und schlecht bezahlte Arbeitsmöglichkeiten zur Verfügung, denn der Mann hat sich alle anderen

Natürlich handelt es sich dabei um aus der Sicht der Zeit für die Frau physisch und intellektuell angemessene Arbeitsstellen.

Noch ein für den spanischen Feminismus typischer Widerspruch wird in der Zeitschrift verdeutlicht. Zum einen verlangen die Herausgeber die Bildung einer weiblichen Vereinigung auf nationaler Ebene, die ihre Forderungen als Programm übernimmt, zum anderen betonen sie ausdrücklich ihr Desinteresse an Politik

Nuestro programa (Unser Programm) In: La Ilustración de la Mujer… 1.1-VI-1883. S.2.

Die Zeitschrift, die sich selbst als Mode- und Salonzeitschrift bekennt, druckt die klassischen Modezeichnungen, Schnitt- und Stickereimuster in reich illustrierten Supplementen zu jeder Ausgabe. Diese enthalten zusätzliche Gedichte, Unterhaltung, Romane und Artikel über Mode, Dekoration oder Etikette. Die typographische Gestaltung der Publikation ist prachtvoll, mit großem Format und zwölf Seiten – das Supplement eingeschlossen – auf satiniertem Papier, schwarzweiß reich illustriert

In den 23 Ausgaben, die den ersten Band ergeben, erscheinen 74 Illustrationen, zusätzlich zu den Portraits wichtiger Frauen auf der ersten Seite.

Fernerhin schreibt La Ilustración de la Mujer über verschiedene sich in Spanien ab 1883 organisierende Frauengruppen und deren sich allmählich in einigen Städten der Provinzen bildende Vereinigungen und berichtet über den in Juli 1883 in Palma de Mallorca organisierten Primer Congreso Femenino (1. Frauenkongress)

Siehe Congreso Femenino Nacional. In: La Ilustración de la Mujer… 7. 1-IX-1883. S.51f.; 8. 15-IX-1883. S. 59.

In den achtziger Jahren erscheinen in Madrid und Barcelona mehrere Zeitschriften, die für spanische Verhältnisse fortschrittliche feministische Ideen vertreten, darunter La Mujer. Periódico Científico, Artístico, Literario. Defenderá los Derechos de las Muj e res (Die Frau. Wissenschaftliche, künstlerische, literarische Zeitschrift. Sie wird die Rechte der Frauen verteidigen) (1882), Álbum del Bello Sexo. Órg a no de la Emancipación de la Mujer, Científico y Literario (Album des schönen Geschlechts. Wissenschaftliches und literarisches Organ der Frauenemanzipation) (1882) und die schon genannte La Ilustrac i ón de la Mujer (1883-1887), alle drei aus Barcelona, außerdem Instrucción para la M u jer. Artículos Científicos y Literarios, Poesía, Revistas Extranjeras, Noticias de Interés para la Mujer (Bildung für die Frau. Wissenschaftliche und literarische Artikel, Gedichte, Berichte aus dem Ausland, interessante Nachrichten für die Frau) (1882- ) aus Madrid.

Ihr Gedankengut erscheint deutlicher definiert als bei den früheren Publikationen, aber die Ambivalenz ist noch nicht überwunden. Ein gutes Beispiel für diese Ambivalenz ist die Zeitschrift La Mujer. Periódico Científico… (1882) aus Barcelona. Sie wird von Thérese Courdray de Aramburu geleitet und orientiert sich an dem französischen Feminismus. In dieser Zeitschrift vermischen sich kämpferisch feministische Artikel, die vor allem bessere Bildungschancen für Frauen fordern und die patriarchalisch organisierte Gesellschaft anprangern, mit konservativen Artikeln und Liebesromanen, die alle traditionellen Stereotypen der etablierten bürgerlichen Moralvorstellungen vertreten und verbreiten. Die Sprache der Artikel nimmt auf jeden Fall eine immer radikalere Position ein:

«Schwestern, die Stunde unserer Emanzipation hat schon geschlagen; die internationale Stimme verlangt nach unserer Beteiligung. Der gesunde Menschenverstand verlangt die Notwendigkeit, die Frau zu bilden; die Geschichte fordert uns an die Spitze des Fortschritts und unsere Würde zwingt uns dazu, uns gegen den Mann, unseren Unterdrücker zu wehren. Der Mann! Dieses kleine Tyrannchen, Symbol des Despotismus, das sich als kleinabsolutistischer König des Heimes aufführt, das mit allen Arten und Vorgehensweisen eines allmächtigen Diktators die treue Begleiterin seiner Tage in einen tiefen Abgrund von demütigenden Erniedrigungen versenkt, gerade diese Begleiterin, die ihn beschämen kann, wenn sie unter der Fahne des Lichtes, der Wahrheit und Gerechtigkeit in den Kampf ziehen würde. Der Mann soll für uns nicht sein, was der Vorarbeiter für die unglücklichen Schwarzen in einer ekelhaften Plantage ist (…)

 Courdray de Aramburu, Thérese: Llamamiento al Bello Sexo. In: La Mujer. Periódico Científico… 1. März 1882. S. 1.

.»

Die Herausgeberin macht auf die Missstände und die Ungerechtigkeiten der Gesellschaft der Arbeiterfrau gegenüber aufmerksam und schreibt:

«Wenn man die aktuellen Zustände in den Fabriken betrachtet, stellt man fest, dass die Frau von heute noch erniedrigter ist als die aus den früheren Zeiten; denn, trotz ihrer viel besprochenen Freiheit, wird sie in dem jetzigen historischen Moment immer noch als „Sache“ betrachtet, nur mit dem Recht sich zu beklagen, wenn sie das Bewusstsein dazu hat, und ohne die Macht ihr Leben nach ihrem eigenen Willen gestalten zu können, sondern nur unter der Bevormundung und dem Druck der Männer, die in allen Zeiten unterdrückende Tyrannen der Frau gewesen sind

 Courdray de Aramburu, Thérese: La Mujer Proletaria. In: La Mujer. Periódico Científico… 2. April 1888. S. 2.

.»

und weiter:

«Alle Gesetze, die in der Gesellschaft walten, neigen dazu – als männliches Werk –, die Freiheit der Frau zu versklaven und einzuschüchtern, deswegen wird euch Frauen das Recht, wie andere Wesen als juristische Person anerkannt zu werden, verweigert. Demzufolge könnt ihr bei keinen gesellschaftlichen Angelegenheiten, nicht mal bei jenen, die nur das eigene Gewissen betreffen, mit vollkommener Unabhängigkeit agieren

Ebenda S. 3.

.»

Courdray de Aramburu kritisiert auch die Doppelmoral der bürgerlichen Schichten, die diese oder ähnliche Blätter angreifen und fragt zum Beispiel, wieso der starke Widerwille gegen Frauenbildung mit dem Vorwand gerechtfertigt wird, dass die Frau ihre heiligen Pflichten vernachlässigen würde, wenn sie gebildet sei, während Tausende von Frauen in den Fabriken für Hungerlöhne den ganzen Tag arbeiten müssen:

«Ist es vielleicht das Übermaß an Erziehung oder der Überfluss an Bildung, was diese Unglücklichen dazu zwingt, sich von ihren Heimen zu entfernen und ihre Kinder auf den Straßen zu lassen, in denen diese Kinder sich blind der skandalösesten Zügellosigkeit hingeben, die aus ihnen schlaue Gauner macht, die später die Geißel der menschlichen Gesellschaft sein werden? Ihr könnt diese Frage nicht mit ja antworten, denn die meisten dieser Frauen ignorieren sogar die Existenz des Alphabets!

Kommt schon, ihr! Ihr, die vorgebt, die Frau nur in ihrem Heim mit Arbeiten, die für sie angemessen sind, beschäftigt sehen zu können, beweist es mit den Taten, indem ihr euch für die proletarische Frau einsetzt, so wie Madame Aramburu nie aufhören wird, es zu tun

Ebenda S. 3.

.»

Andererseits wird jedoch, über den Anspruch der Frauen, an Universitäten zu studieren oder einen akademischen Beruf auszuüben, folgende Meinung vertreten:

«Eine in Medizin, Chirurgie oder Jurisprudenz promovierte Frau ist für uns dasselbe, wie eine „Weise Frau“ und solche können wir nicht ausstehen. Eine Frau, die mit der eifrigen Suche nach einem Text in den Digesten oder nach einem neuen Gesetz, um ein positives Urteil für ihren Mandanten zu erlangen, beschäftigt ist und womöglich dabei noch die Ehe- und Mutterpflichten – die die Natur sie ohne Notwendigkeit des geringsten Studiums lehrt – vernachlässigt, ist für uns etwas Unverständliches

Carta abierta (Offener Brief). In: La Mujer. Periódico Científico… 5. Mai 1882. S. 3.

.»

Sie bemühen sich ständig, deutlich zu machen, dass sich alle Forderungen nach Bildung und Kultur, nach Arbeit und Unabhängigkeit nicht gegen den Mann und seine Rolle in der Gesellschaft richten.

Die Zeitschrift erscheint nur wenige Monate lang und wird aufgegeben, als die Investoren ihre Unterstützung zurückziehen

 Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad en España… ed. cit. S. 32.

Das ebenfalls 1882 in Madrid erschienene Magazin Instrucción para la Mujer stellt sich ihren Leserinnen als Verfechter eines neuen Frauenideals vor, nämlich das der gebildeten Frau. Diese solle vor allem auf einer praktischen Ebene Kenntnisse besitzen, von denen auch das männliche Geschlecht profitieren werde. Durch eine moderne Ausbildung erlange die Frau Unabhängigkeit, damit könne sie ihr eigenes Schicksal bestimmen und der Gesellschaft bei einer besseren Erziehung der Kinder von Nutzen sein. Die ideale Frau wird so beschrieben:

«Sie versteht etwas vom Rechtswesen und etwas mehr von Hauswirtschaft, aber nicht als abstrakte Lehren, sondern als Hygiene der Seele und Verhaltensregel in der Gesellschaft und schon haben wir eine, vor ihren eigenen Augen und vor denen der Anderen, mit Würde ausgestattete Frau. Nehmen wir an, sie kann kaufmännisches Rechnen, doppelte Buchführung oder praktische Telegrafie oder sie hat sich in der Kunst des Zeichnens oder der Musik so weit perfektioniert, dass sie damit für ihre täglichen Bedürfnisse selbst sorgen kann, so habt ihr eine unabhängige Frau. In dieser Situation erwacht in ihr das Gefühl, das die Engländer „self-respect“, also Selbstachtung nennen und das die Ideen und den Charakter des menschlichen Wesens völlig verändert. Diese Frau wird das Heiraten einer guten Partie nicht mehr als „Vorsorge für das Leben“ suchen. Sie wird ihn heiraten, weil ihr Herz es bestimmt und weil sie ihn ihrer würdig hält. Diese Art von Frau kann auf dieser Leiter [des Wissens] so hoch steigen, dass ein Mann sich glücklich schätzen wird, sich mit so einer Frau, auf deren Stirn solche Talente leuchten, zu vereinigen

La mujer educada (Die gebildete Frau). In: La Instrucción para la Mujer… 7. 1-VI-1882. S. 101f.

.»

Die Mutterschaftspflichten bleiben trotzdem die höchste und wichtigste Aufgabe einer Frau:

«Es gibt eine edle Krönung im Leben einer Frau, ein schönes Ideal, das sich alle wünschen, nämlich den süßen Namen „Mutter“ zu hören. Aber, nur den Namen zu hören, genügt nicht, man muss ihn auch verdienen und das erreicht nur die Frau, die zusätzlich zu den oben genannten Kenntnissen noch die Grundlagen der Hausmedizin, Anthropologie und Pädagogik besitzt und inmitten der mütterlichen Pflege die ersten Samen des Denkens und Fühlens in das zarte Herz ihres Kindes pflanzt; diese werden, wenn gut gepflegt, früher oder später keimen und mehr als irgendetwas anderes zur Reinheit der Gefühle, zur Erhebung des Denkens und zum würdigen Verhalten ihres geliebten Kindes beitragen

Ebenda S. 102f.

.»

Instrucción para la Mujer bemüht sich darum, eine informative und bildende Publikation zu sein. Die in ihr erschienenen Artikel über Naturphänomene, über altertümliche Völker und Kulturen, historische Persönlichkeiten, Kunst usw. übersteigen nicht das Niveau des Populärwissenschaftlichen, sind jedoch viel ernster und wissenschaftlicher als die jeder anderen weiblichen Publikation. Sie bietet auch für Mütter und Lehrerinnen durchaus fundierte Ratschläge auf den Gebieten der Pädagogik, Hygiene und Gesundheit. Als Zeitvertreib wird eine mathematische Aufgabe gedruckt, deren Lösung immer in der folgenden Ausgabe erscheint. Ihre Zielleserschaft besteht zum größten Teil aus Professionellen der Pädagogik

Dies entnimmt man nicht nur aus dem Inhalt der Artikel, sondern auch aus einigen Informationen und Berichten, die diese berufliche Kategorie direkt betreffen, wie z.B. die königliche Verfügung vom 13. August 1882 über die Schule, die in der Zeitschrift veröffentlicht wurde. Siehe den Real Decreto del 13 de Agosto de 1882. In: Instrucción para la Mujer. 12. 16-VIII-1882. S. 190-192; oder die neue Verordnung für pädagogische Fachhochschulen. Siehe Reglamento de la Escuela Normal Central de Maestras. In: Instrucción para la Mujer. 13. 1-IX-1882. S. 802-208.

Am Ende des Jahrhunderts erscheint ein neuer Konflikt, der in der weiblichen Presse und in den feministischen oder pseudofeministischen Blättern insbesondere, mit der gleichen Ambivalenz wie das Verhältnis der Frau zur Bildung oder zur Arbeit behandelt wird, nämlich ihre Haltung im Bezug auf die Politik. Auf der einen Seite plädieren die meisten weiblichen Publikationen für mehr Bildung und infolgedessen mehr Unabhängigkeit und Rechte für die Frau, auf der anderen Seite scheuen sie sich davor, bei dem öffentlichen politischen Geschehen des Landes als verantwortungsvoller und gleichberechtigter Bürger mitzubestimmen.

1841 war die satirische Zeitung Gobierno Representativo del Bello Sexo Español erschienen, die von Männern herausgegeben wurde. Darin beschreibt man die Sitzungen eines ausschließlich aus weiblichen Abgeordneten gebildeten Parlamentes. Zu einem wird in der Zeitschrift die Regierung als verantwortlich für alle Probleme der Gesellschaft kritisiert und den Frauen dank des Rechts auf Kritik eine ernsthafte Stimme verliehen, zum anderen gibt man sie der Lächerlichkeit preis, denn sie verhalten sich während der Sitzungen nicht immer wie feine Damen und verantwortungsvolle Politikerinnen. Die Zeitung hatte ohne Zweifel eine satirische Funktion, die Präsenz der Frau in einem Parlament verleiht der Schrift etwas Groteskes und Lächerliches, trotzdem sind viele der vorgetragenen Aussagen, Forderungen und Projekte sinnvoll und ernst zu nehmen. Sie spiegeln jedoch in keiner Weise die Ansprüche, Ideale oder die Wahrnehmung der Realität der spanischen Frauen der vierziger Jahren wieder.

Bis Ende des Jahrhunderts verfolgen die Autorinnen, die in der weiblichen und der allgemeinen Presse veröffentlichen –mit wenigen Ausnahmen, wie z.B. Emilia Pardo Bazán – nicht das Ziel der direkten Beteiligung am politischen Geschehen. Auch nicht die Frauen, die im Zusammenhang mit der stark politisierten katalanischen Bewegung Rena i xeça schreiben.

Während der Revolution von 1868, der 1. Republik (1871-1874), und später nach der Wiedereinführung der Monarchie (1874), überströmte die Politik das Leben des Landes und durchdrang tief die Privatsphäre der Individuen bis in das Familienleben, das natürlich nicht davon unberührt blieb, hinein. Die meisten weiblichen Zeitschriften wehrten sich gegen die Aufforderung nach einer Stellungnahme der Frau hinsichtlich politischer und ideologischer Fragen und reagierten mit entsprechender Deutlichkeit. Die Politik wurde metaphorisch als Krankheitserreger dargestellt, die das Familienleben kontaminiert.

Die Herausgeberin von La Mujer. Revista de Instrucción General para el Bello Sexo (1871- ) Faustina Sáez de Melgar veröffentlicht beispielsweise einige Artikel und Briefe, die diese Auffassung wiedergeben. Der Versuch einiger Parteien – respektive M o derados und Karlisten– ein den Frauen gewidmetes Magazin herauszugeben, wird von ihr mit Empörung zu Kenntnis genommen. Sie ist darüber entsetzt, dass diese Parteien, ihrer Meinung nach, die Frau als Instrument für propagandistische Zwecke innerhalb der Familie zu missbrauchen versuchen:

«Politikerin die Frau?! Welch ein unheilvoller Fehler, welche schreckliche Verirrung! Sie schutzlos, ohne Unterstützung und ohne Führer in diese tiefe Höhle, in diesen Abgrund an Übel stürzen zu wollen, sie, die nur Zärtlichkeit, Sanftmut und Liebe sein soll. Die Frau von der Liebe ihres Gatten und ihrer Kinder zu entfremden, Zwietracht, Anarchie, Chaos im häuslichen Heim zu stiften, sie von ihren Pflichten zu trennen, damit sie Ideen verteidigt, die sie nicht einmal versteht (…)

 Sáez de Melgar, Faustina: La mujer política (Die politische Frau). In: La Mujer. Revista General para… 1. 8-I-1871. S. 3f.

.»

Die Zeitschriften jener zwei Parteien La Mariposa und La Flor de Lys

Siehe Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad en España… ed. cit. S. 278.

Die spanischen Frauen der Zeit empfinden die direkte Beteiligung an den Geschehnissen des Landes nicht als etwas wesentlich weibliches. Die Frau soll Einfluss auf die Gesellschaft ausüben, aber auf indirekte Weise

Siehe Aldaraca, Bridget: E l ángel del hogar: Galdós y la ideología de la domesticidad en España. Madrid: Visor. 1992. S. 24.

Das Gewicht, das der politische Kampf im letzten Viertel des Jahrhunderts im ganzen Land erlangt hatte

Siehe Franco Rubio, Gloria Ángeles: La contribución de la mujer española a la política contemporánea: de la Restauración a la Guerra Civil (1876-1939). In: R. M.^a Capel (Hrsg.): Mujer y sociedad en España (1700-1975). Madrid: M.E.C.. 1992. S.243-263; Jagoe, Catherine, A. Blanco und Cristina Enríquez de Salamanca: La mujer en los discursos de género… ed. cit.; insbesondere Capitel V: La mujer en el discurso legal del liberalismo español. S. 219-303; Kreis, Karl-Wilhelm: Zur Entwicklung der Situation der Frau in Spanien… ed. cit. S. 68-70.

«Angesichts der Struktur unserer Gesellschaft, wäre die Integration der Frau als mitwirkendes Mitglied dieses Systems eine Priorität. Im privaten Bereich, auf der Ebene der Familie, in der Welt der Gefühle, auf dem Gebiet der Schönheit und der Poesie, wird der Frau eine große Bedeutung beigemessen, aber auf dem wichtigsten und obersten Gebiet des modernen Lebens, nämlich auf dem des Bürgers, und damit meinen wir die Anerkennung ihrer Existenz als Bürger eines Staates und natürlich das Zugestehen der entsprechenden Rechte und den Zugang zu politischen Ämtern, ist sie genauso viel wert wie eine Null, ein Nichts

Lo esencial y lo único (Das Wichtigste und das Einzige). In: La Ilustración de la Mujer 8. 15-IX-1883. S. 58.

.»

Der Mann empfand jeden Schritt der Frau in Richtung Emanzipation oder die direkte Mitwirkung am öffentlichen Leben als etwas Negatives und schreckte vor der Figur der „Politikerin“ zurück. Sie wurde mit dem Verlust ihrer sozialen Anerkennung bedroht. Sogar die erneuernde Bewegung der Regeneracionistas, die sich Ende des Jahrhunderts bildete und die die Frau aus dem Einfluss der Kirche zu emanzipieren versuchte, um sie in eine liberale Gesellschaft zu integrierten, räumte ihr aber deswegen nicht bedingungslos einen Platz auf der politischen Ebene

«Einer der fortschrittlicheren Krausisten der Zeit, Fernando Castro, der Rektor der Madrider Universidad Central, sagt in seiner bekannten Rede an die Frauen „eurer Schicksal ist beeinflussen, auf keinen Fall herrschen“.» Jagoe, Catherine, A. Blanco und Cristina Enríquez de Salamanca: La mujer en los discursos de género… ed. cit. S. 35. Siehe Castro, Fernando de : Discurso que en la inauguración de las Conferencias Dominicales para la Ed u cación de la Mujer leyó en la Universidad de Madrid el Doctor Don Fernando de Castro. Madrid: Ribadeneyra. 1869.

Der Konflikt zwischen den Geschlechtern blieb immer auf der verbalen – oder besser gesagt auf der geschriebenen – Ebene, denn ohne das Recht auf Mitwirkung am politischen Prozess besaßen die Frauen keine Instrumente, die Geschehnisse des Landes direkt zu beeinflussen. Für sie war die indirekte Einflussnahme durch ihre Ehemänner vorgesehen.

1877 wurde zum ersten Mal dem Parlament ein Gesetzesentwurf für das Wahlrecht der Frauen, die Familienoberhaupt waren, also Ledige oder Witwen, die über das Sorgerecht für sich selbst verfügten, vorgelegt

 Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad… ed. cit. S. 380. Der gleiche oder ein ähnlicher Entwurf wurde 1908 präsentiert und wieder verworfen, erst 1924 – während der Diktatur des Generals Primo de Rivera – wurde den Frauen, die über das eigene Sorgerecht verfügten, zum ersten Mal das Wahlrecht verliehen, das 1931 – während der 2. Republik – für alle volljährige Frauen galt. Siehe Franco Rubio, Gloria Ángeles: La contribución de la mujer española a la política contemporánea… ed. cit. S. 246 f.

Seit Beginn des Jahrhunderts hatte sich die Leserschaft der weiblichen Magazine erweitert und diversifiziert. Anfangs gehörte diese zum größten Teil der Aristokratie und dem Großbürgertum an; am Ende des Jahrhunderts jedoch, dank der wachsenden Lesekompetenz und des daraus resultierenden Lesebedürfnisses der Frauen, zählten auch Frauen des Mittel- und Kleinbürgertums zu ihren Konsumentinnen. Diese diversifizierte Leserschaft stellte, je nach Bildungstand, Lesekompetenz, Kaufkraft und ideologischen Einflüssen, unterschiedliche Ansprüche an die Magazine. Die revolutionären Bewegungen und die politischen utopischen Strömungen fanden in den Mode- und in den feministischen Blättern keinen Anklang, bei den meisten wurden sie sogar mit Bestürzung zurückgestoßen.

Die Probleme der Arbeiter- und Bauernschichten wurden in vielen feministischen Veröffentlichungen erkannt und ab und zu direkt oder indirekt thematisiert. Die Antworten und Lösungen auf die soziale Problematik, die in diesen Publikationen dargestellt werden, hängen von der politischen Gesinnung der Verleger, der Herausgeber und der vermeintlichen Leserinnen ab. So sprechen die katholisch orientierten und konservativen Magazine über Bildungsmaßnahmen, aber auch über die traditionelle Verantwortung der Reichen den Armen gegenüber und appellieren an deren Barmherzigkeit, die liberalen Publikationen dagegen über die Verantwortung des Staates und vor allem über bessere Bildungschancen

Siehe García Sánchez, Ramón: Consideraciones (Überlegungen). In: La Mujer. Revista General para… 2. 16-VI-1871.S. 4.

Die Ereignisse der Pariser Kommune 1871, an denen eine direkte weibliche Teilnahme offenkundig war, erschütterten die spanischen gutbürgerlichen Frauen

Siehe z.B. Pontes, J. Maria: La mujer en los sucesos de París (Die Frau in den Pariser Ereignissen). In: La M u jer. Revista de Instrucción… 1. 8-VI-1871. S. 5f.; Cerrada, Elena: Cuatro palabras a Víctor Hugo (Ein paar Worte an V. Hugo). In: La Mujer. Revista General para… 2. 16-VI-1871.S. 4 –6; Sáez de Melgar, Faustina: El Palacio de las Tullerías. In: Ebenda. S. 6 f.

«Ich glaube, dass der Kommunismus uns noch nicht pervertierten Frauen bösartig machen würde. Ich meinerseits, die noch nie einer Fliege etwas zu Leide getan hat, denke, dass ich – um der Kommune zu entgehen – ohne Reue zum Mord, Selbstmord oder zur Flucht greifen würde, was weiß ich… alles, außer ein Opfer dieser höllischen Gemeinschaft zu werden

Ebenda. S.2.

.»

Um die Jahrhundertwende erlebt die weibliche Presse große und tiefe Veränderungen, deren Resultat in den noch weiter diversifizierten Publikationen des 20. Jahrhunderts zu finden sind. Der Markt wächst ständig, von 1902 bis zum Beginn des Bürgerkrieges (1936-1939) werden mehr als 60 weibliche Zeitschriften gegründet

 Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad en España… ed. cit. S. 404-406.

Die Veröffentlichungen, die wir jetzt vorstellen, sind von den utopischen revolutionären Idealen des 19. Jahrhunderts geprägt und haben als Ziel die Verbreitung dieser Ideologien in der Gesellschaft. Sie versuchen mit ihrem Diskurs eine Bresche in eine unbewegliche Gesellschaft zu schlagen, um die soziale, wirtschaftliche und rechtliche Lage der Frau zu verändern. Mit den anderen weiblichen Publikationen stimmen sie über die Notwendigkeit einer besseren Bildung überein, ansonsten sind ihre Ziele, sowie die eingeschlagenen Wege, um diese zu erreichen, viel gewagter und radikaler. Ein echter Bruch mit den herrschenden Prinzipien entsteht durch die Betrachtung der Realität aus einer anderen sozialen Perspektive. Wie es sich beispielsweise beim Fourierismus, der in Cádiz auftaucht und eine Mischung aus Feminismus, utopischem Sozialismus und Spiritismus beinhaltet, erkennen läßt.

Die Programme, die in diesen Zeitschriften vorgetragen werden, schwanken zwischen einer radikalen Veränderung der Gesellschaft und dem Wunsch nach Besserung innerhalb der existierenden Ordnung; in beiden Fällen besteht die Forderung nach Rechten und Freiheiten, sowie nach Anerkennung der Frau als ein auf der sozialen Ebene vom Mann unabhängiges Wesen.

Themen, wie Schönheit oder Mode, aber auch Liebesromane und literarischer Zeitvertreib im Allgemeinen usw. finden in den politischen Zeitschriften keinen Platz. Man lehnt eine auf die „Kunst des Gefallens“ gezielte Erziehung der Frau ab, vor allem, wenn es sich dabei handelt, wie von der Salonpresse propagiert, als Zeichen der Unterwerfung, körperliche Reize zu entwickeln, um dem anderen Geschlecht zu gefallen. Ebenso vermeidet man den Druck von Werbung, außer die für propagandistische Werke.

Die anarchistische Bewegung veröffentlicht keine spezifisch weiblichen Blätter, sie benutzen den Terminus Feminismus nicht, denn sie halten ihn für zu eng und beschränkt

Siehe z.B. Claramunt, teresa: A la mujer. In: Fraternidad. 4. 1899; widergegeben in: Horowitz, Irving Louis (Hrsg.): Los anarquistas. La práctica. Bd II. 2. Auf. Madrid: Alianza Editoral. 1975. S. 316-318; Mañé, Teresa: La Familia. In: Revista Blanca. 2. 15-VII-1898. Zum Teil wiedergegeben in: Horowitz, I. L (Hrsg.): Los anarquistas. La práctica. Bd. 2. Madrid: Alianza Editoral. 2. Auf. 1975. S. 318f.; Goldman, Emma: Ana r chism and other essays. New York: Mother Earth publishing assotiation. 1910. 

Ab 1877 fängt die kommunistische Bewegung an, die Frau in ihre Gewerkschaften zu integrieren, damit sie gemeinsam mit dem Mann um bessere Arbeits- und Lebensbedingungen, sowie für das Vorantreiben der Revolution kämpft. Auch die Sozialisten versuchen, die Frau in ihre Gewerkschaften einzubinden. Trotzt ihrer Vitalität und des Anklangs, den sie in der Bevölkerung finden, bringen weder Sozialisten, noch Kommunisten bis in die dreißiger Jahre des 20. Jahrhunderts hinein keine Frauenzeitschriften heraus

Ebenda. S. 329 f.

In den dreißiger Jahren des 19. Jahrhunderts entstehen vor allem in Frankreich einige utopische Gesellschaftstheorien des Frühensozialismus, des Saint-Simonismus oder des Fourierismus. Unter ihren spanischen Anhängern befinden sich viele Frauen, die in jenen Theorien Ausdruck für ihren Selbstbefreiungskampf finden. Außer den Werken der spanischen Theoretiker und Verbreiter jener Ideen und den Übersetzungen der eigentlich vorwiegend ausländischen Ideologen, finden wir einige Opuskula und sehr viele Zeitungs- und Zeitschriftenartikel, die für deren Einführung und Weiterverbreitung im Lande sorgen. Darunter befinden sich einige Frauenzeitschriften, sowie Schriften für eine weibliche Leserschaft.

In den dreißiger Jahren erscheinen auch in Spanien die ersten Anzeichen sozialistischer, republikanischer und demokratischer Bewegungen; in den intellektuellen Kreisen wird über Spiritismus, über die utopischen Ideologien Cabets, Saint-Simons oder Fouriers sowie über die Freimaurerei diskutiert.

Der utopische Sozialismus Fouriers wird in Spanien von Joaquín Abreu, einem nach Frankreich emigrierten Liberalen, eingeführt; dort, mit dieser Ideologie in Kontakt getreten, hatte er am Aufbau des Phalansters in Condè-sur-Vesgre teilgenommen. Nach der Amnestie der Regentin María Cristina in 1832, kehrt er nach Spanien zurück und widmet sich der Verbreitung jener Ideologie mittels der Presse, vor allem in der Zeitung El Nacional

Über die Person und das Werk Joaquín Abreus siehe das Estudio Preliminar von Antonio Elorza In: Elorza, antonio (Hrsg.): El Fo u rierismo en España… ed. cit. S. IX-CXLIX; sowie die Sammlung seiner Artikel in: Ebenda. S.1-152.

Praktisches Ergebnis der Arbeit Abreus war die Gründung eines Phalansters in der Nähe der Stadt Jeréz de la Frontera in Andalusien. Bekannt ist, dass er 1842 die Erlaubnis der Gemeinde, der Provinzregierung und sogar der Madrider Progesista Regierung des Generals Espartero (1840-1843) dafür bekam. Danach gibt es keine Nachricht mehr über das Schicksal des Projekts

Ebenda. S. LX-LXI.

«Die Frau ist hier frei, sie ist unabhängig, sie besitzt die Mittel, um ihre materiellen und intellektuellen Fähigkeiten zu entwickeln, sie verdankt niemandem ihren Lebensunterhalt, außer sich selbst, denn sie wird nicht eine Last für den Mann sein, sondern sein Trost und sein Glück, da die Ehe nicht mehr ihr einziges Schicksal sein wird

 Abreu, Joaquín: Fourier (IX)… ed.cit. wiedergegeben in: Elorza, antonio (Hrsg.): El Fourierismo en Esp a ña… ed. cit. S. 57.

.»

1841 wurde das Opuskulum des Fourier Jüngers Jan Czyński mit dem Titel El porvernir de las mujeres (Die Zukunft der Frauen) übersetzt und herausgebracht

«Elorza behauptet, dass die Übersetzung des Opuskulums und das Vorwort Una palabra a las españolas dir i gida por una compatricia, das mit der spanischen Version veröffentlicht wurde, aus Abreus Feder, dem wichtigsten Repräsentanten der ersten Fourieristen aus Cádiz, stammen. Jordi Maluquer de Motes meint seinerseits, dass das Opuskulum von Czinski von Joaquina de Morla de Viués, einer Aristokratin aus Jeréz de la Frontera, die einige Jahre in der fourieristischen Bewegung militant tätig war, übersetzt und herausgegeben wurde. Sie soll gleichzeitig die Autorin des Vorworts gewesen sein.» Jiménez Morell, Inmaculada: La pre n sa femenina en España… ed. cit. S.111. Siehe Maluquer de Motes, Jordi: El sociali s mo en España. (1883-1868). Barcelona: Grijalbo. 1977.

Zwischen den utopischen Strömungen sind die Fourieristen die einzigen, die in Spanien das Thema der Frau in ihren Schriften behandeln; die spanischen Anhänger Saint-Simons, die eigentlich die radikalsten Lösungen, die sozialen Konflikte betreffend, anbieten, ignorieren diese Frage fast vollständig. Bedeutungslose Ausnahmen sind einige Bemerkungen in der Zeitschrift El Propagador de la Libertad (Der Freiheitsverkünder) und das Theaterstück Teresita, una Mujer del Siglo XIX (Therese, eine Frau des 19. Jahrhunderts) von José Andrés de Fontcuberta, bei dem der Autor gegen die weibliche Passivität in den Beziehungen zum männlichen Geschlecht protestiert

 Elorza, Antonio: Feminismo y socialismo en España… ed. cit. S. 55.

Ab und zu erscheint der Name Saint-Simons in der Presse oder Politik in Zusammenhang mit den weiblichen politischen und sozialen Forderungen in Frankreich; er wird zum Synonym der zerstörerischen und revolutionären Kräfte. 1837 erscheint in Barcelona die Übersetzung des französischen Romans von Madame Lebassu La Saintsimoniana

Siehe lebassu d’Helf, Joséphine Mme: La St-Simonienne. Paris. L. Teuré. 1833.

Auch die spanischen Nachfolger Cabets’ thematisieren in ihren Publikationen die Lage der Frau. Diese frühsozialistische Strömung war in den vierziger Jahren in Barcelona relativ verbreitet. Einer seiner Vertreter Narciso Monturiol, utopischer Kommunist, gab 1846 eine Zeitschrift mit dem Titel La Madre de Familia (Die Familienmutter) heraus, die nur wenige Monate erschien. Er war auch Herausgeber anderer bekannter revolutionärer Veröffentlichungen, wie La Fraternidad (Die Brüderlichkeit) (1847-1848 und 1850) und El Padre de Familia (Der Familienvater) (1849-1850)

Siehe Seoane, María cruz: Historia del periodismo en España… ed. cit. S. 188f.

«Wenn das Leben einer Ehegemeinschaft unglücklich ist, kann der Grund dafür sein, dass dem Kriterium, um eine Familie zu gründen, die Idee des Profits zugrunde liegt. Diese bietet dann der Frau drei Alternativen, die gleich unbefriedigend sind: die Rolle der „Herrscherin“, die der „Sklavin“ oder die der „Prostituierten“

Zitiert in Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad en España… ed. cit. S. 21.

.»

Die Frau brauche sich nicht zu emanzipieren, sie solle sich nur ihrer Pflichten bewusst sein. Der Mann bleibe der natürliche Vorstand der Familie und die Frau in ihrer traditionellen Rolle an das Heim und die Familie gebunden

Siehe Elorza, Antonio: Feminismo y socialismo en España…ed. cit. S. 56.

Die Zeitschrift El Pensil de Iberia ist die bekannteste und aufschlussreichste weibliche Publikation des utopischen Sozialismus. Sie richtet sich nicht nur an eine weibliche Leserschaft und behandelt auch nicht ausschließlich Frauenthemen, räumt diesen jedoch einen privilegierten Platz ein. Sie gehört zu den während des 19. Jahrhunderts zahlreichen in Cádiz erschienenen literarischen und politischen Zeitschriften

Siehe Solís, Ramón: Historia del pensamiento gaditano 1800-1850… ed. cit.

1856 erscheint in dieser Stadt die fourieristische Zeitschrift El Pensil Gaditano (Der cadizer Garten), die von Margarita Pérez de Celis geleitet wird. 1857 oder 1858

Die in dem Zeitungsarchiv der Madrider Landesbibliothek erhaltenen Exemplare gehören zu der 3. und 4. Epoche, respektiv vom 10-X-1857 bis zum 10-VIII-1859.

Als Vorläufer und Modell für El Nuevo Pensil de Iberia gilt die Veröffentlichung El Pensil del Bello Sexo (Der Garten des schönen Geschlechts)

Über Pensil del Bello Sexo wird in der Zeitschrift El Meteoro (1843-1846?) folgendes berichtet: «Der Garten des schönen Geschlechts. Dieses Werk ist, dank des frischen Geistes unserer Dichterinnen, das wichtigste, das in Spanien erscheint. Barcelona, die Stadt, die zur Zeit dazu bestimmt ist, jede Art von Neuigkeiten zu präsentieren und zu fördern, hat sich in der literarischen Welt auszeichnen wollen und hat diese außergewöhnliche Publikation ins Leben gerufen, die, wenn sie auch noch so winzig ist, sich nicht davon abbringen lassen wird, eines Tages große Früchte zu tragen. Die Erscheinung des Pensil verdient aufgrund seiner Neuigkeit Aufmerksamkeit, denn sie strebt danach, einen neuen Pfad für die vollständige Entwicklung und Bildung der Frau zu eröffnen. Der Gedanke, der in ihren Seiten herrscht, wurde mit Beifall aufgenommen; und der würdige Herausgeber Herr Balaguer hat sich in die Arena geworfen und darin eine Fahne gesteckt, unter der ab jetzt die Frauen, die dank ihrer Begabung die Welt überwältigen können, sich versammeln werden.» In: El Meteoro. 12. 21-IX-1845. S. 1f.

Für El Nuevo Pensil de Iberia schreiben wichtige Politiker verschiedener utopischer und revolutionärer Strömungen, wie u.a. Pi y Margall, Sixto Sáenz de la Cámara, Narciso Monturiol, Roberto Robert oder Fernando Garrido und zahlreiche Frauen, wie Rosa Butler, Rosa Marina oder Joaquina Balmaseda.

In der Regel ist die von den drei Herausgebern Pérez de Celis, Zapata und Bartorelo vertretene Linie in Bezug auf die Lage der Frau viel radikaler, als diejenige dieser Politiker. Gerade durch die Vielfalt der politischen inhaltlichen Tendenzen der Schriften wird die Publikation mannigfaltiger und interessanter. Außer Beiträgen über Politik, über soziale Bewegungen, Arbeitsbedingungen oder Bildung veröffentlichen sie Gedichte, philosophische und soziologische Essays, Sitten- und sozialkritische Erzählungen, deren Stoffe immer von einer fourieristischen

Wie Elorza punktualisiert, orientieren sich die Herausgeber von El Nuevo Pensil nicht direkt an Fourier, sondern viel mehr an seinen Jünger Alphonse toussenel. Siehe Ebenda S. CVIf.

Als die utopischen Bewegungen sich für die Frau als soziales Wesen in Spanien einsetzen, bedienen sie sich einer exaltierten Sprache, die romantische und religiöse Komponenten erkennen lässt. In der Sprache, die Zapata oder Pérez de Celis, aber auch andere Autorinnen engagierter Texte, benutzen, vermischen sich mystische und realistische Elemente

 Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad en España… ed. cit. S. 22.

Aller Ähnlichkeiten der Sprache zum Trotz, beginnen diese Autoren und Autorinnen, eine Kerbe in das damalige Verständnis der Rolle der Frau zu schlagen, denn sie formulieren in Spanien zum ersten Mal Zusammenhänge zwischen Klassen- und Geschlechtsbewusstsein

 Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad en España… ed. cit. S. 22.

Margarita Pérez de Celis analysiert die Lage der Arbeiterfrau in ihrem Essay I n justicia Social

Siehe Pérez de Celis, Margarita: La injusticia social. In: El Nuevo Pensil de Iberia. 7. 10-XII-1857. S. 1-5.

«Unsere Wünsche beschränken sich im Moment darauf, dass man den Nutz und die Beschaffenheit der weiblichen Arbeit berücksichtigt, um darüber richten zu können, ob diese würdig sei mit der Arbeit des Mannes im Wettbewerb zu stehen; und wenn die Frage einmal positiv entschieden ist, dass die Leistung der Frau auf gleiche Weise wie die des Mannes entlohnt wird

Ebenda S. 2.

.»

Diese und ähnliche feministische Forderungen zeichnen die Publikation als eine der fortschrittlichsten des Landes vor der 1868er Revolution aus.

Über das Thema der Unterdrückung der Frau gibt die Zeitschrift ein Opuskulum mit dem Titel La mujer y la sociedad (Die Frau und die Gesellschaft)

In ihrer Untersuchung des Werkes hält jimenez Morell dieses Opuskulum für das erste feministische Manifest Spaniens. Jiménez Morell, Inmaculada: La prensa femenina en España… ed. cit. S. 115.

Verhängnisvoll wurde für El Nuevo Pensil de Iberia die Vermischung christlicher Texte mit den Theorien Fouriers und dem Spiritualismus einiger seiner Nachfolger. Themen wie Magnetismus, Esoterik oder Spiritismus spielten damals eine signifikante Rolle in der Gesellschaft, aber sie wurden von der Kirche mit aller Härte bekämpft und verfolgt. Die Herausgabe in der Zeitschrift von Artikeln, die solche Themen berührten, musste früher oder später zum Zusammenstoß mit der katholischen Kirche führen. Sie gaben dem Bischof der Stadt Cádiz, der auch die feministischen und revolutionären Positionen der Zeitung bekämpfte, einen triftigen Grund, die Veröffentlichung schließen zu lassen.

El Nuevo Pensil de Iberia endete also mit dem Eingreifen des Bischofs am 9-VI-1859

Der vollständige Text der Anzeige des Bischofs wird in Elorza, Antonio (Hrsg.): El fourieri s mo en España… ed. cit. S. CXIV f. widergegeben.

Nach dem Erlass neuer Pressegesetze 1864 seitens der Regierung Canovas, versuchte die gleiche Gruppe von Herausgebern noch mal eine weibliche Zeitschrift fourieristischer Orientierung zu gründen. Die erste Ausgabe der La Buena Nueva. Peri ó dico de Lit e ratura, Ciencias, Artes e Industria (Die gute Botschaft. Zeitschrift über Literatur, Wissenschaft, Kunst und Industrie) erschien am 15-XII-1865

Über die Geschichte der Entstehung der Publikation, siehe ebenda S. CXXIV. 

Zapata, Pérez de Celis und Bartolero kämpften gegen die staatliche Zensur und gegen die Kirche, aber vor allem gegen finanzielle Schwierigkeiten; sie versuchten durch Verlosungen Abonnenten zu gewinnen, mussten jedoch nach nur zehn Ausgaben am 15-IV-1866 aufgeben. Die katholische Kirche, die sich wegen der Heterodoxie der Texte schnell um die Schließung der Zeitschrift bemühte, denunzierte sie und erreichte, dass man am 11-VII-1866 Ramón González, dem verantwortlichen Verleger Zapatas

Siehe Elorza, Antonio (Hrsg.): El fourierismo en España… ed. cit. S. CXXIV.

So blieb auch die feministisch kritische Überlegung über die Stellung der Frau dieser Gruppe von Utopisten aus Cádiz auch eine marginale Erscheinung inmitten der allgemeinen konservativen Auffassung über Familie und gesellschaftliche Strukturen, die für die Zeit bezeichnend ist.

Mit Ausnahme der politisch revolutionär oder freimaurerisch orientierten Publikationen, bekennen alle weiblichen Veröffentlichungen des 19. Jahrhunderts ihre Zugehörigkeit zur katholischen Konfession. Viele publizieren Artikel und Reihen, in denen die Position der Frau in der Theologie der katholischen Kirche und deren Wandlung im Laufe der Zeit erläutert wird

Siehe z.B. La mujer. In: La Mariposa. Periódico Dedicado a las Señoras… 8. 16-VIII-1866. S.1-3; De la G. de L.: Educación de la mujer. In: La Mariposa. Periódico Dedicado a las Señoras…16. 16-XII-1866. S. 1f.; Sáez de Melgar, Faustina: La mujer de ayer, la de hoy y la de mañana… S. 11-3.

Die Loyalität der spanischen Frauen der katholischen Kirche gegenüber resultiert aus der Kombination mehrerer Faktoren, darunter der im 19. Jh. herrschende Glaube an die moralische Überlegenheit der Frau dem Mann gegenüber

Siehe Grassi, ángela: La misión de la mujer. In: La Mujer. Periódico Escrito por una Sociedad… 48. 27-VI-1852. S. 3f.

Als die Aufklärung und die liberalen und demokratisierenden Bewegungen, die Industrierevolution und der aufbrechende Kapitalismus, in Spanien das Verständnis über das weibliche Wesen verändern, wird das von der katholischen Kirche propagierte Frauenmodell langsam unangemessen. Ihre moralische Zielsetzung erreicht nicht mehr undifferenziert die Frau aller Gesellschaftsschichten, infolgedessen müssen Kirche und ihre Presseorgane umdenken, sich anpassen und neue Modelle entfalten. Dies bringt beide in eine schwierige Lage; auf der einen Seite will das katholische Moraldenken das Bestreben der Frau nach mehr Freiheit nicht akzeptieren, auf der anderen Seite entwickelt sie keine wirksamen Mechanismen gegen den Pauperismus- und Ausbeutungsprozess, der aus der Industrialisierung resultierend, in der weiblichen Bevölkerung großes Ausmaß gewinnt.

Auch wenn der neue Status der Frau in der bürgerlichen Gesellschaft sehr vage und je nach Schicht sehr unterschiedlich bleibt, definiert er sich im Allgemeinen über die Ablehnung von Unterdrückung und über den Wunsch nach besseren Bildungsmöglichkeiten und Lebensbedingungen. Die katholische Kirche kann aus theologischen Gründen die Gleichberechtigung der Geschlechter auf der gesellschaftlichen Ebene, sowie eine andere Rolle als die traditionelle der Ehefrau und Mutter für die Frau nicht akzeptieren; solche Veränderungen werden von der Mehrheit der Frauen auch nicht beansprucht und stellen somit für die Kirche keine Herausforderung dar. So schreibt man z.B. 1875 in La Madre de F a milia (Die Familienmutter) (1875-1895):

«Man spricht ständig über die Emanzipation der Frau, über ihre mit Füßen getretenen Rechte, über ihre unterdrückte Freiheit, über das Bedürfnis ihren Geist in Einklang mit gewissen sozialen, befreienden, verträumten Theorien zu bringen. Unsinnige Doktrinen! Die Frau braucht sich nicht zu emanzipieren, denn sie ist schon emanzipiert, sie braucht sich nicht zu bilden, denn der Katholizismus hat sich schon um ihre Bildung gekümmert. Sie braucht keine Freiheit, denn sie, die gestern eine armselige Dienerin und Ziel des Spotts der Leute war, hat ihre durch die Taufe erlöste Stirn erhöht, um sie mit der aufgesetzten Krone zu zeigen

 Díaz Carmona, Francisco: Influencia del cristianismo en el porvenir de la mujer. In: La Madre de Fam i lia… 19. 23-XI-1875. S. 147.

.»

Die Idee der Erlösung der Frau – nach Evas Sünde – durch das Christentum dank Maria, der Muttergottes, ist Teil des Glaubensbekenntnisses der katholischen Theologie und findet Ausdruck im Marienkult, der gerade im 19. Jh. große Wichtigkeit erreichen wird. Diese Idee erweist sich jedoch gleichzeitig als großes Hindernis hinsichtlich der Akzeptanz der Stellung der Frau in einer modernen Gesellschaft. Die Kirche analysiert und interpretiert die neuen Gegebenheiten und definiert eine neue Doktrin, verinnerlicht diese und schafft neue Aktionsrahmen innerhalb der sich in der Zeit konstituierenden sozialen Bewegung

 Herold-Schmidt, Hedwig: Vom Ende der Ersten zum Scheitern der Zweiten Republik… ed.cit. S. 367f.

Unter katholischen Zeitschriften verstehen wir zwei Arten von Publikationen, einerseits die Zeitschriften, die aufgrund ihrer Überzeugung den Artikeln über Religion eine bedeutendere Stelle widmen als anderen Themen, wie Mode, Literatur oder Bildung, und andererseits die Publikationen, die als Organe weiblicher Institutionen und Organisationen innerhalb der katholischen Kirche erscheinen. Die Ersten erreichen eine breitere Öffentlichkeit, während die Leserschaft der zweiten Gruppe sich ausschließlich auf Kreise von Mitgliedern beschränkt. Zu dieser Publikationsart gehört z.B. die Zeitschrift Revista de las Hijas de María (Zeitschrift der Marientöchter) (1880-1929) aus Barcelona, die von dem Verein Asociación de las Hijas de María herausgegeben wird. Sie veröffentlichen Gebete, indoktrinierende Artikel, Briefwechsel, Gedichte, Fortsetzungsromane und Nachrichten über diverse religiöse Feierlichkeiten oder über interne Angelegenheiten der Vereinigung.

Unter den religiösen Zeitschriften, die eine breitere Leserschaft suchen, finden wir u.a Calendario de las Mujeres. Semblanzas, Rel i gión y Moral, Cocina, Labores, etc. (Frauenkalender. Biographien, Religion und Moral, Küche, Handarbeiten, usw.) (1857-1858) aus Barcelona, La Mujer Cristiana. Educación y Benefice n cia

Von diesem Magazin existiert heute, Perinat zufolge, kein Exemplar mehr. Sie wird von der Herzogin von Campo Alange in ihrem Werk: La mujer en España zitiert. Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, pre n sa y sociedad en España…ed. cit. S. 396. Siehe auch Lafitte, María Condesa de Campo Alange: La mujer en Esp a ña. Madrid: Agilar. 1964.

Die bekannteste unter den konfessionellen Zeitschriften ist allerdings Madre de F a milia. Revista Moral y Religiosa (Familienmutter. Zeitschrift über Moral und Religion

Im Laufe der Zeit änderte sie mehrere Male ihren Untertitel. 1879 in Revista Literaria, Moral y Recreativa (Unterhaltende Zeitschrift über Literatur und Moral); 1883 in Revista Moral e Instructiva (Bildende Zeitschrift über Moral); 1888 Revista Semanal, Instructiva y Moral (Wöchentliche bildende und moralische Zeitschrift). Siehe Carmona González, Ángeles: Escritoras andaluzas en la prensa de Andalucía… ed. cit. S. 36.

All diese Blätter unterscheiden sich in ihrer typographischen Gestaltung nicht von den üblichen weiblichen Literatur- oder Modezeitschriften, die wir in dieser Arbeit schon vorgestellt haben. Wie in anderen Frauenmagazinen wurden kurze Erzählungen, Fortsetzungsromane, Gedichte oder Biographien – hier des Öfteren Hagiographien – gedruckt, jedoch wurden bei der Auswahl der Texte strengere Kriterien als bei anderen Publikationen angewandt, denn ihre Inhalte bemühten sich stets um die Verteidigung und Propagierung der katholischen Praktiken und Moralvorstellungen. Aber auch Nachrichten über gesellschaftliche Ereignisse – vor allem wohltätiger Natur –, Artikel über Mode oder Anekdoten u.Ä. zum Zeitvertreib, Modezeichnungen und Muster für verschiedene Handarbeiten wurden in der Regel veröffentlicht.

Deutlich militantere Zeitschriften wurden vor allem seit Anfang des 20. Jahrhunderts bis zum Ende des Bürgerkrieges 1939, als sich der Konflikt zwischen der Kirche und den bürgerlichen säkularisierenden Kräften und den Arbeiterbewegungen verschärfte, und später während der ersten Jahre der Francodiktatur (1939-1975), herausgegeben

 Perinat, Adolfo, M. Isabel Marrades: Mujer, prensa y sociedad en España… ed. cit. S. 226-229.

Dieses Kapitel wollten wir Frauenmagazinen widmen, die als repräsentativ für die besonders ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Spanien aufbrechenden regionalistischen oder nationalistischen Bewegungen gelten könnten, um einen weiteren Aspekt des publizistischen Lebens und der damit verbundenen weiblichen Implizierung darzustellen. Wir sind trotz aller Bemühungen auf der Suche nach Beispielen nicht fündig geworden, denn offensichtlich wurden in dieser Zeit weder in Katalonien, noch im Baskenland oder Galizien spezifisch weibliche Zeitschriften mit unverkennbar regionalistischen Inhalten herausgebracht.

Die nationalistische Presse entsteht im Einklang mit den gleichgesinnten politischen Bewegungen, die durch die Rückbesinnung auf die eigenen kulturellen und sprachlichen Wurzeln

Siehe das Kapitel «Alphabetisierungspolitik und Sprachgemeinschaften» dieser Arbeit.

Die erste weibliche Zeitschrift in katalanischer Sprache Or y Grana. Semanario A u tonomista por a les Dones. Propulsor de una Lliga Patriótica de Dones (Gold und Scharlachrot

Die Farben der katalanischen Fahne.

Über die Erscheinung weiblicher Zeitschriften in baskischer oder galizischer Sprache zu Zeiten des 19. Jahrhunderts haben wir keine Nachricht.

Im 19. Jh. engagieren sich nicht wenige Frauen für die regionalistischen Bewegungen – besonders in Katalonien – und veröffentlichen ihre Schriften in der regionalistischen – und der allgemeinen Presse, sowie in Frauenmagazinen. Einige von ihnen werden weibliche Blätter herausgeben, wie z.B. Josefa Pujol de Collado und C. Soto; sie leiten Parthenon. Revista de Literatura, Ciencias y Arte (Parthenon. Zeitschrift über Literatur, Wissenschaft und Kunst) (1879-1880), eine literarische Zeitschrift mit moderaten sozialen Ansichten, die trotz der Tatsache, dass ihre Herausgeberinnen bekannte Dichterinnen der katalanischen Renaixença sind, in ihren Beiträgen keine regionalistische Themen anspricht. Die Publikation unterscheidet sich in keiner Weise von anderen Literatur- und Salonzeitschriften.

Es gibt eine kleine Anzahl von weiblichen Illustrierten, die aufgrund ihres Inhalts nur bedingt in der vorgelegten Klassifikation einzuordnen sind. Zu dieser gehört beispielsweise eine Reihe von Magazinen, die speziell – dennoch nicht ausschließlich – für die berufliche Kategorie der Lehrerinnen vorgesehen war. Darunter finden wir La Mariposa. P e riódico Dedicado a las Señoras y Especialmente a las Profesoras de Instrucción Prim a ria. Bajo la Dirección de la Srta. Doña Fernanda Gómez, Maestra Superior (Der Schmetterling. Den Damen und besonders den Volksschullehrerinnen gewidmete Zeitschrift. Unter der Leitung von Fräulein Fernanda Gómez, Fachhochschuldozentin) (1866-?) aus Madrid, La Educanda. Dedicado a las Madres de Fam i lia, Maestras y Directoras de Escuela. Grab a dos, Labores y Patrones (Die Schülerin. Den Familienmüttern, den Lehrerinnen und Schuldirektorinnen gewidmet. Illustrationen, Handarbeiten, Schnittmuster) (1861-1866) aus Madrid und El Primor Femenil: Publicación Consagrada a las Bellas Labores Fem e ninas y Especialmente al Bordado, Encaje y a la Educación Estética de la Mujer. Dedic a da Especialmente a las Sras. Maestras de Primera Enseñanza (Das weibliche Glanzstück. Den schönen weiblichen Handarbeiten und besonders der Stickerei, Spitzenklöppelei und der ästhetischen Bildung der Frau gewidmete Zeitschrift, speziell an die Volksschullehrerinnen gerichtet) (1897-1903?) aus Barcelona. In den drei Fällen handelt es sich grundsätzlich um eine Mischung aus Modemagazinen und pädagogischer Schriften, die aufgrund ihrer Muster für Zeichnungen und Handarbeiten – wie wir gesehen haben – als Lehrmaterial zur Ausbildung für Mädchen benutzt wurden, des Weiteren beinhalten sie auch leicht wissenschaftlich ratgebende pädagogische Beiträge für Lehrerinnen. Als Helfer für die Erziehung der eigenen Kinder gedacht, wurden Zeitschriften wie La Madre y el Niño (Die Mutter und das Kind) (1883- ) aus Madrid herausgegeben.

El Figurín Artístico. Órgano Defensor del Arte de Cortar con Método, Economía y Perfección (Die künstlerische Modezeichnung. Organ zur Verteidigung der wirtschaftlichen, methodischen und perfekten Schneiderkunst) (1882-1884) aus Barcelona, ist offensichtlich an professionelle Schneiderinnen und vielleicht auch an Hausfrauen, die ihre Kleider selbst nähen, gerichtet.

Ganz anderer Natur sind Publikationen, wie z.B. La Antorcha. Semanario de Cie n cia, Bello Sexo, Artes, Industria y Literatura (Die Fackel. Wochenblatt der Wissenschaft, des schönen Geschlechts, der Kunst, des Handwerks und der Literatur) (1848-). Diese Zeitschrift aus Barcelona versteht sich selber als Organ der Frenologie und der frenologischen Akademien in Spanien und soll die Bildung aller Schichten und die Interessen aller Menschen fördern. Es handelt sich um eine literarisch pseudowissenschaftliche Illustrierte, deren thematischer Schwerpunkt bei der damals sehr populären Lehre der Frenologie liegt. Auch die weiblichen Freidenkervereine und Freimaurerloggien geben Zeitschriften heraus, wie z.B. Las Hijas del Sol (Die Töchter der Sonne) (1872-?), Organ der gleichnamigen Loggia

 Simón Palmer, María del Carmen: Puntos de encuentro de las mujeres en el Madrid del siglo XIX. In: Revista de Dialectología y Tradiciones Populares. LVI. 1. 2001. S. 195. Diese Loggia gründete 1872 ein Bildungsinstitut für Frauen.

 1870 gründete Concepción Arenal ihre Zeitschrift La Voz de la Caridad. R e vista de Reforma Penitenciaria (Die Stimme der Barmherzigkeit. Zeitschrift der Haftanstaltsreform), die bis 1884 zweimal monatlich erschien. Darin wird unter diversen sozialen Themen die von ihr verlangte und vorangetriebene Reform des spanischen Strafsystems behandelt. Leitung und Redaktion der Publikation übernahm sie ehrenamtlich, und aus dem Erlös der Abonnements wurden arme Familien unterstützt. Sie klagte ohne Scheu und ohne Einfluss jeglicher konkreter politischer Tendenzen die großen Defizite des spanischen Strafanstaltsystems ein

 Simón Palmer gibt in ihrer Biobibliographie spanischer Schriftstellerinnen des 19. Jahrhunderts eine Liste mit 279 Artikeln von Arenal, die in La Voz de la Caridad veröffentlicht wurden. Siehe Simón Palmer, María del Carmen: Escritoras españolas del siglo XIX… ed. cit. S. 44-52.

Unter den unzähligen satirischen Blättern erscheinen auch einige, die sich an eine weibliche Leserschaft richten, wie El Mundo Femenino, Órgano de las Señoras. Seman a rio Pistonudo (Die weibliche Welt. Organ der Damen. Saustarkes Wochenblatt) (1892-) aus Barcelona.

Im Zuge des harten Kampfes der spanischen Frauen des 19. Jahrhunderts um ihre öffentliche Anerkennung als Schriftstellerinnen, bedienen diese sich insbesondere der Presse als Raum zur Entfaltung ihrer Talente und als Zugang zum Publikum. Ab der zweiten Hälfte des Jahrhunderts veröffentlichen fast alle periodischen Publikationen weibliche Beiträge und die Zahl der Autorinnen wächst stetig, aber diese Tendenz sollte keinen falschen Eindruck entstehen lassen. Die reduzierte Palette der Themen, die ihnen zur Verfügung stehen, die strenge, gerade den Autorinnen auferlegte soziale und kirchliche Zensur und der Mangel an Bildung, die viele von ihnen in ihrer Entwicklung bremst, beeinträchtigt stark ihre schriftstellerischen Möglichkeiten

Siehe Seite 86 f. dieser Arbeit.

Es gibt eine kleine Anzahl von Schriftstellerinnen, deren Namen regelmäßig in der Presse präsent sind. Es handelt sich um die gleiche Gruppe von Frauen, welche die weibliche spanische Literatur in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts prägen wird, darunter finden wir, z.B. Fernán Caballero, Carolina Coronado, Gertrudis Gómez de Avellaneda, Pardo Bazán, Concepción Arenal, Grassi, Sáez de Melgar, Robustiana de Armiño, Sinués de Marco, Enriqueta Lozano de Vilches, Patrocinio de Viedma, Gimeno de Flaquer, Rosario de Acuña, García Balmaseda, Rosa Marina, María José Zapata, Margarita de Celis, Rosa Butler und Emilia Serrano de Tornel Baronesa de Wilson.

All diese Verfasserinnen publizieren im Laufe ihrer schriftstellerischen Tätigkeit in mehreren weiblichen Zeitschriften. Um einige Beispiele zu nennen: Fernán Caballero schreibt für La Violeta, La Moda, La Educanda, El Ángel del Hogar, El Correo de la M o da u.a.; Àngela Grassi schreibt u.a. für El Meteoro, El Vergel de Andal u cía, Ellas, La Mujer. Periódico Escrito por…, El Correo de la Moda, La Educanda und La Madre de F a milia; Carolina Coronado für El Defensor del Bello Sexo, El Vergel de Andalucía, Ellas u.a.; María José Zapata publiziert u.a. in El Pensil de Iberia, El Meteoro, La M o da, La Violeta oder La Buena Nueva; Sáez de Melgar in La Violeta, La Elegancia und La Mujer. Revista de Instrucción…u.a.; Rosa Butler in El Pensil Gaditano, El Nu e vo Pensil de Iberia, La Buena Nueva oder La Aurora de María

Siehe Simón Palmer, María del Carmen: Escritoras españolas del siglo XIX.… ed. cit.; Carmona González, Ángeles: Escritoras andaluzas en la prensa de Andalucía… ed. cit.; Roig Castellanos, Mercedes: La mujer y la prensa desde el Siglo XVII… ed. cit.; Criado Y Domínguez, Juan Pedro: Literatas Esp a ñolas del Siglo XIX… ed. cit.; Simón Palmer, María del Carmen: Revistas españolas fem e ninas en el siglo XIX… ed. cit.

Üblich ist es auch, dass die Autorinnen ein und denselben Beitrag in mehreren Publikationen veröffentlichen, nicht nur in den weiblichen, sondern auch in literarischen Zeitschriften oder in der Tagespresse

Siehe einige Beispiele in Sánchez Llama, Íñigo: Galería de escritoras isabelinas… ed. cit. S. 138. Fußn. 81.

Für die meisten Schriftstellerinnen, sowie für ihre männlichen Kollegen

Siehe Alonso, Cecilio: La prensa y el libro. In: V. Infantes, F. lopez und J.-F. Botrel (Hrsg.): Hist o ria de la edición y de la lectura en España 1472-1914. Madrid: Pirámide. Fundación Germán Sánchez Ruipérez. 2003. S. 591-597.

Auch wenn im Laufe der Zeit in vielen Frauenmagazinen häufiger weibliche Mitarbeiterinnen, statt männliche vorgezogen werden, verleiht die Präsenz der Männer bei den meisten Leserinnen ein erhöhtes Gefühl der Seriosität. Außerdem steigert die Herausgabe von Texten – hauptsächlich literarischen Texten, wie Gedichte und Romane – bekannter Autoren die Auflagen; aber auch für diese stellen die weiblichen Magazine bei der weiblichen Leserschaft – die als unersättliche Konsumentin von fiktionalen und lyrischen Schriften gilt – eine großartige Gelegenheit, bekannt zu werden, dar. Infolge dieser zwei Faktoren erscheinen in den Frauenblättern Werke und Beiträge nicht nur der bekanntesten ausländischen Schriftsteller, sondern auch der hiesigen, wie z.B. unter anderem Mariano José de Larra

 Seoane, María cruz: Historia del periodismo en España, el siglo XIX… ed. cit. S. 121.

Fernerhin ermöglichen die weiblichen periodischen Veröffentlichungen den Frauen später die Chance, eine Publikation selbst herauszugeben, dies ist in der allgemeinen Presse allerdings fast nie der Fall

Siehe Carmona González, Ángeles: Escritoras andaluzas en la prensa de Andalucía… ed. cit.; Roig Castellanos, Mercedes: La Mujer y la prensa desde el siglo XVII… ed. cit.

Wie bei jeder anderen Presseart im spanischen 19. Jh. vermischen sich bei den Verlegern der weiblichen Magazine – die oft auch die Funktion des Herausgebers und Mitarbeiters übernehmen – lukrative, politische, kulturelle und soziale Interessen. Trotz der relativ hohen Zahl der weiblichen Veröffentlichungen, stehen zweifellos die lukrativen Ziele auf einer Skala möglicher Motivationen für die Gründung eines Magazins ganz unten. Die Auflagen bleiben bis Ende des Jahrhunderts sehr bescheiden, zum einen aufgrund des reduzierten Leserkreises, wegen der schwachen Vertriebsinfrastruktur zum anderen. Als die Bildungsmaßnahmen einzuwirken beginnen, erhöhen sich die Auflagen; so drucken zum Beispiel 1898 in Madrid La Moda Elegante und Última Moda respektiv 30 000 und 20 000 Exemplare wöchentlich

 Pascual Martínez, Pedro: Escritores y editores en la Restauración Canovista…ed.cit. Bd I. S. 97. S.100.

Zwei Arten von Strophen, die zum Teil zur Cordel-Literatur gehören sind der r o mance und die copla

Siehe Azaustre Serrano, María del Carmen: Canciones y romances populares impresos en Barcelona en el siglo XIX. Madrid: CSIC. 1982.

In Anbetracht des tiefen Glaubens der spanischen Frauen spielten die religiösen Texte der populären Literatur eine wichtige Rolle in ihrem Alltag. Unter diesen, wenn auch regional beschränkt, stellen die gozos das beste Beispiel dar.

Unter gozos – auf katalanisch goigs – in ihrer traditionellen Form werden Einzelblätter in Folioformat verstanden, die eine Hymne auf die Muttergottes oder auf einen Heiligen, aber auch andere Andachtstexte, die gesungen werden konnten und eine mehr oder weniger große Illustration – vielfach ein Holzschnitt

 Durán i Sanpere, Augusti: Populäre Druckgraphik Europas. Spanien. Vom 15. bis zum 20. Jahrhundert. München: Georg D. W. Callwey. 1971. S. 57.

In der Illustration der gozos erscheint normalerweise die Heiligenfigur, der sie geweiht ist, begleitet vom Titel des Gebetes; auf beiden Seiten dieser werden kleine Bilder, wie z.B. Vasen mit Blumen o.Ä.

 Durán i Sanpere, Augusti: Populäre Druckgraphik Europas… ed.cit. S. 57.

Ab dem 15. Jh. wurden die anfänglichen Marien Lobgesänge auch auf das Leben Jesu oder auf andere Heilige ausgedehnt. Ab dem 16. Jh. wird gelegentlich die Melodie zu dem Text gedruckt

 Literaturwissenschaftliches Wörterbuch für Romanisten… ed. cit. S. 148.

«Die santeros, die mit einem Schrein mit dem Bildnis des verehrten Heiligen almosenheischend durch die Dörfer zogen, verteilten gedruckte Andachtsblätter, genannt goces. Das gleiche taten die Armenpfleger einiger wohltätiger Einrichtungen, zum Beispiel der Spitäler oder man erhielt die Blätter für eine Spende zum Bau einer Kirche. Darüber hinaus wurden die gozos an die Gläubigen an entsprechenden Feiertagen oder an die Teilnehmer ländlicher Kirchweihfeste – die immer auch Jahrmärkte mit Spiel und Tanz mit sich brachten – verteilt. In den Kirchen befand sich im Presbyterium eine Holztafel, an der die gozos des gefeierten Heiligen angebracht wurde. Sie sollten als Leitfaden für den gemeinsamen Gesang, mit dem der Gottesdienst beendet wurde, dienen mit dem der Gottesdienst beendet wurde

 Durán i Sanpere, Augusti: Populäre Druckgraphik Europas…ed.cit. S. 58.

.»

Die Holzstöcke zu den Illustrationen der gozos waren vom 17. bis zum 19. Jahrhundert für gewöhnlich Eigentum der Kapellen, Wallfahrtsorte oder der Bruderschaften, die den Druck der Blätter bei den Offizinen in Auftrag gaben. Danach erhielten sie die Druckstöcke zurück und bewahrten sie für neue Ausgaben auf. Diejenigen, die in der Druckerei verblieben, bildeten einen Verlagsbestand, der ohne große Achtung vor der Identität des Bildes mit dem darzustellenden Heiligen immer wieder verwendet wurde, was häufig zu Verwirrungen führte. Manchmal verwendete man auch die Form der goigs, um große Persönlichkeiten zu ehren oder den Sieg in irgendeinem Krieg zu erflehen

Ebenda. S. 58.

Die auques oder aleluyas sind Bildergeschichten, in der Regel aus 48 Bildern bestehend, mit jeweils einem Verspaar am Fuß versehen und auf einem einzigen Papierbogen gedruckt

 Literaturwissenschaftliches Wörterbuch für Romanisten… ed. cit. S. 13.

Aus welcher Stadt oder welchem Gebiet beide Bilderbogenarten ursprünglich stammen, ist unbekannt. Im Fall der auques verloren diese mit der Zeit ihre anfängliche Bedeutung und entwickelten sich zum Kinderspiel, behielten allerdings ihre Motive und Namen, wie z.B. Spiel von Sonne und Mond, Spiel von Berufen und Künsten, Spiel von den Straßenhändlern

 Álvarez Barrientos, Joaquín, M. José Rodríguez Sánchez de León: D iccionario de literatura pop u lar… ed.cit. S. 25.

Im 18. Jh. verlieren die auques ihre Bedeutung als Kinderspiel und werden zuerst zu Lektüre für Kinder und später auch für Erwachsene. Erzählungen der volkstümlichen Tradition werden mittels der Bilder wiedergegeben und mit Hilfe der rodolíns erzählt; einige der Ersten wären, z.B. die lustigen Geschichte Don Perlimplíns und die Geschichte Don Berrigóns. Später werden zu der höheren Kultur angehörende Texte übernommen und bearbeitet. Infolgedessen bekommen die Bildergeschichten Bedeutsamkeit als Lesestoff für die schwach oder nicht alphabetisierten niederen Schichten der Gesellschaft, diese erhalten somit einen Zugang zu den in den lesekundigen und lesekompetenten Kreisen beliebten Schriften, und ebenfalls für die Kinder, die sich dieser extrem vereinfachten Stoffe als Unterstützung in ihrem Alphabetisierungsprozess bedienen. Als Vorlage für auques, ebenso wie für aleluyas, werden sehr erfolgreiche Romane verwendet, wie Lesages Gil Blas de Santill a na (1715-1735) Defoes Robinson Crusoe (1719) Bernardin de Saint-Pierres Paul et Virginie (1787), Chateaubriands Atala (1801) oder auch spanische Klassiker, wie die mittelalterlichen Epen El Cid Campeador oder Los siete Infantes de Lara, Tirso de Molinas El burl a dor de Sevilla, Cervantes Don Quixote (1605-1615) u.a.; des Weitern Kinderbücher, wie u.a. Fenelons Les aventures de Télémaque (1695). Unzählige Romane des 19. Jahrhunderts, darunter viele populärer Schriftsteller, wie u.a. Hugos Notre-Dame de Paris (1830), Sues Les mystères de Paris (1842-1843), Le juif errant (1844-1845) oder Dumas Le Comte de Montecristo (1844-1845), werden auf die gleiche Art bearbeitet und als auque oder aleluya gedruckt. Aber nicht nur Romane, sondern auch Theaterstücke, wie die romantischen Stücke Hartzenbuschs Los amantes de Teruel (1837), García Gutierrezs El trovador (1836), Don Álvaro o la fuerza del sino (1835) des Herzogs de Rivas, Zorrillas Don Juan Tenorio (1844), sowie das damals überaus populäre La pata de cabra (Die Ziegenpfote)

 Caro Baroja, Julio: Ensayo sobre la literatura de cordel… ed.cit. S. 409-430; siehe auch Álvarez Barrientos, Joaquín, M. José Rodríguez Sánchez de León: D iccionario de literatura popular… ed.cit. S. 24f.

Auch die im 19. Jh. sehr beliebten literarischen „Typendarstellungen“ nach dem französischen Modell des Les français peints par eux-mêmes (1840-1842) wurden als Vorlage – aber auch als Muster für eigene Produktionen – verwendet. Die bekanntesten spanischen Werke dieser Art sind Mesonero Romanos Escenas matritenses (1841) und das von mehreren Autoren verfasste Los españoles pintados por si mismos (1843). Diese Werke «ebneten den aleluyas den Weg zur Darstellung des heimatlichen Lebens, und zwar nicht nur in beschreibender, sondern in satirischer Form

 Durán i Sanpere, Augusti: Populäre Druckgraphik Europas…ed.cit. S. 76.

Außer Verarbeitungen belletristischer Vorlagen sind lehrende und moralisierende Themen sehr beliebt, darunter finden wir klassische Texte wie die Fabel des Äsops oder Geschichten wie das Leben des rechtschaffenen Mannes, das Leben des Bösewichtes, die Geschichte des Säufers oder der Säuferin, des fleißigen oder des faulen Studenten, des guten oder des b ö sen Sohnes, der tüchtigen Dienstmagd usw. und sogar Stoffe aus dem Neuen Testament, wie die Geschichte des guten Samariters u.Ä. Weitere Themen waren z.B. Reihen bedeutender Bauwerke, Serien mit Kinderspielen, Zirkusfiguren, Tieren

«Es gab jedoch auch auques, die ausschließlich den Vögeln, den Vierfüßlern, den Fischen usw. gewidmet sind. Zweck solcher nach Gattungen geordneter Darstellungen war es, den Kindern die Tierwelt nahe zu bringen. Allerdings weist die Gruppierung auf manchen dieser Bilderbögen große Sonderbarkeiten auf. So finden wir zum Beispiel unter den Vierfüßlern auch die Schnecke, die Schlange und den Skorpion, unter den Fischen die Schildkröte und unter den Vögeln den Drachen, die Fledermaus und die Harpyie.» Ebenda S. 171.

Wichtige Produktionsstädte der auques und aleluyas waren Madrid, Barcelona, Valencia, Gerona, Palma de Mallorca, aber sie wurden auch von Druckereien kleinerer Städte und Ortschaften wie Moyá oder Játiva u.a. herausgegeben. Je nach Herkunftsort weisen die Bilderbogen unterschiedliche Merkmale auf, auch wenn diese für gewöhnlich minimal sind.

Die Bilder der auques und aleluyas sind einfach und von zweifelhafter Originalität. Die Drucker benutzten oft wiederholt die gleichen Formen aus dem eigenen alten Fundus für verschiedene Blätter; bei der Schaffung neuer Illustrationen war das Kopieren anderer Bilder nichts verwerfliches, sondern eine ganz natürliche Prozedur. Die Zeichner übernahmen Illustrationen direkt aus Büchern, Periodika und anderen Volksgraphiken oder bearbeiteten diese – wenn notwendig –, um sie an den Geschmack ihrer Konsumenten anzupassen. Normalerweise handelt es sich bei diesen Illustrationen um relativ grobe Holzschnitte, die jedoch den Erwartungen des Publikums entsprachen. Als im Laufe des Jahrhunderts diese aufgrund der Bilderüberflutung und der neuen Techniken sich veränderten, folgten die Verleger von auques und aleluyas der allgemeinen Entwicklung, sofern diese keine Verteuerung der Produktionskosten nach sich zog. Ab den siebziger Jahren etabliert sich die Lithographie, die den Holzschnitt verdrängt. Die Verleger Simó und Estivill

 Durán i Sanpere, Augusti: Populärer Druckgraphik Europas…ed.cit. S. 76.

Wie allen anderen Volksgraphiken stellten auques und aleluyas für die staatlichen und kirchlichen Kontrollinstanzen der Zensur ein Problem dar, denn deren Produktion und Vertrieb waren schwer zu überwachen, infolgedessen wurden die Bildergeschichten auch für propagandistische Zwecke, aber vor allem für an die Obrigkeit gerichtete Satiren illegal gedruckt und in Umlauf gebracht.

Diese Art von Graphiken erlebte ihre Blütezeit gegen Ende des 19. Jahrhunderts

Ebenda S. 76.

In den zwanziger Jahren des 19. Jahrhunderts erscheinen in Barcelona die ersten Weihnachtskarten Spaniens

Zum Thema siehe außerdem Vélez i Vicente, Pilar: Nadales, christmas i felicitacions. Barcelona: Ajuntament de Barcelona. Fundació d’Indústries Gràfiques. 1992.

Die Karten waren offensichtlich für ein bürgerliches, lesekundiges Publikum vorgesehen, aber sie wurden so populär, dass die Verleger von Volksgraphiken die Idee aufgriffen und gleichartige Drucke herausgaben, deren Illustrationen denen der pliegos de cordel sehr ähnlich oder gleich waren. Diese volkstümlicheren Karten führten des Öfteren Motive, die im Zusammenhang mit dem Fest standen, darunter Anspielungen auf das Weihnachtessen, Bilder der Heiligen Familie, der Heiligen Könige u.Ä., aber auch Darstellungen verschiedener populärer Berufe, sodass man sie dementsprechend dem Portier, dem Postträger, den Händlern, aber auch Freunde und Bekannte verschenken konnte.

Ab 1860 erlebte die Produktion von Glückwünschkarten dank der Chromolithographie einen weiteren Aufschwung, da kolorierten Motive für jeden Käufer erschwinglich wurden. In den siebziger Jahren erscheinen immer häufiger Karten, die anstatt vorgedruckter Verse den Konsumenten Platz für das eigenhändige Schreiben von Glückwünschen anboten. Wie Augustin Durán i sanpere behauptet, waren es meistens «die einfacheren Leute, die in ihrer schönsten Schrift einige Verse aus den eigens für diesen Zweck herausgebrachten Büchern abschrieben, die unter dem Namen „Blütenlese der Glückwünsche“ in sämtlichen Buchhandlungen zu haben waren

Ebenda S. 142.

Neben Kalender und Almanachen

Siehe Vélez i Vicente, Pilar: Calendaris i almanacs. Barcelona: Ajuntament de Barcelona. Fundació d’Indústries Gràfiques. 1996. Siehe auch botrel, Jean-François: La literatura popular… ed.cit. S. 255f.

Bevor die faltbaren Stäbchenfächer in Spanien eingeführt wurden und sich im Laufe des 19. Jahrhunderts innerhalb aller Schichten etablierten, waren viereckige, feststehende Fächer aus Leder, Strohgeflecht oder aus Pappe mit einem Griff an der Seite üblich, die Fläche des Vierecks wurde mit Illustrationen dekoriert, die häufig die üblichen Erzählungen der pliegos de cordel darstellten und von kurzen, erläuternden Versen begleitet wurden; sie konnten allerdings auch bezug auf aktuelle Ereignisse nehmen und für politisch propandistische Zwecke gebraucht werden. «Mit der Zeit entwickelten sich diese Fächer zu einer Art Bi l derzeitung für das Volk

Durán i Sanpere, Augusti: Populäre Druckgraphik Europas… ed.cit. S. 84.

Eine schriftliche Kultur durchdringt allmählich alle Bereiche des Alltags und zwingt den Frauen der unteren Schichten sich immer mehr mit ihr auseinander zu setzen.