Das sinnsuchende Individuum
Heideggers Anliegen

Vorgelegt
von
Yun-Ping SUN

aus
Taiwan

Inaugural – Dissertation

Zur Erlangung der Doktorwürde

am Instititut für Philosophie
der
Philosophischen Fakultät I
der
Humboldt Universität zu Berlin

Promotionsausschuss:

Vorsitzender:Prof. Dr. Dominik Perler

Gutachter:
1. Prof. Dr. Volker Gerhardt
2. Prof. Dr. Oswald Schwemmer

Datum der Einreichung:4. Februar 2004

Datum der Promotion:21. Juni 2004

Berlin 2004

Inhaltsverzeichnis

• Einleitung
• I.  Erkennen und Handeln in Heideggers „Sein und Zeit“
  • 1. Einleitung
  • 2.  Das Problemfeld von Erkennen und Handeln
    • 2.1. Sokrates’ Umwendung der Philosophie
    • 2.2. Aristoteles’ Unterscheidung des Erkennens vom Handeln
      • 2.2.1. Gemeinsamkeit und Differenz von Theorie und Praxis
      • 2.2.2. Aristoteles’ Stellungsnahme
    • 2.3. Kants Spaltung der Theorie von der Praxis
    • 2.4. Fichtes Überbrückensversuch der zwei Welten Kants
    • 2.5. Marx’ Philosophie der Praxis
    • 2.6.  Husserls Meditation
    • 2.7. Zwischenbilanz
  • 3.  Erkennen und Handeln in „Sein und Zeit“
    • 3.1. Die Aufgabe der Ontologie und die ontisch-ontologische Differenz
      • 3.1.1. Die neue Bestimmung der Aufgabe der Ontologie?
      • 3.1.2.  Die Bevorzugung der Warum-Frage vor der Dass-Frage
    • 3.2. Die existenziale Analytik des Daseins als Zugang zur Seinsfrage
      • 3.2.1. Die Sonderstellung des menschlichen Wesens
      • 3.2.2. Das Sein des Daseins
    • 3.3. Menschliches Erkennen und Handeln in Bezug auf das Seiende
      • 3.3.1. Vorhandenheit und Zuhandenheit
      • 3.3.2. Die Abkünftigkeit der Aussagen aus Auslegungen
      • 3.3.3. Die Wendung von der Praxis zur Theorie
        • 3.3.3.1. Die Entstehung der theoretischen Wissenschaften
        • 3.3.3.2. Die Kritik an den Naturwissenschaften
        • 3.3.3.3. Heideggers Entlarvung der Dominanz der Anschauung
      • 3.3.4. Das „In-der-Welt-sein“ und die Bewandtnisganzheit
        • 3.3.4.1. Die Welt und das „In-der-Welt-sein“
        • 3.3.4.2. Das „In-Sein“
        • 3.3.4.3.  Das Zeug und die Umsicht
        • 3.3.4.4. Die Um-zu Struktur und die Bewandtnisganzheit
  • 4. Schwierigkeiten in Heideggers Auffassung von Erkennen und Handeln
    • 4.1. Die Spannung zwischen Teilen und Ganzem
    • 4.2. Akt oder Inhalt?
  • 5. Schlussfolgerung
    • 5.1.  Der Sinnkonstruktionismus aber nicht der Pragmatismus
    • 5.2. Der soziale Holismus aber zugleich der existenziale Solipsismus
• II.  Metaphysik bei Heidegger
  • 1. Einleitung
  • 2. Metaphysik vor Heidegger
    • 2.1. Das vormetaphysische Denken
    • 2.2. Vorsokratiker
      • 2.2.1.  Thales von Milet
      • 2.2.2. Anaximander von Milet
      • 2.2.3. Phytagoras von Samos
      • 2.2.4.  Heraklit von Ephesus
      • 2.2.5. Parmenides von Elea
    • 2.3. Platons Ideenlehre
      • 2.3.1. Herkunft der Ideenlehre
      • 2.3.2. Realität der Ideen
      • 2.3.3.  Hierarchisierung der Ideen
      • 2.3.4.  Philosophieren als Einüben in das Sterben
      • 2.3.5.  Probleme der Ideenlehre
    • 2.4.  Aristoteles’ Metaphysik
      • 2.4.1. Die formelle Aufgabe der Metaphysik
      • 2.4.2. Das tiefgehende Motiv der Metaphysik
      • 2.4.3.  Das Stauen von Aristoteles
    • 2.5. Kants Transzendentalphilosophie
      • 2.5.1. Infragestellen der Möglichkeit der Metaphysik
      • 2.5.2. Das Schema der Dichotomie
      • 2.5.3. Die Sonderstellung des Menschen
  • 3. Metaphysik bei Heidegger
    • 3.1. Das Sein und das Seiende
      • 3.1.1. Der Gegenstand der Metaphysik
      • 3.1.2. Das Verhältnis zwischen dem Sein und dem Seienden
      • 3.1.3. Die Aufgabe der Metaphysik
      • 3.1.4. Das Sein ohne das Seiende denken
    • 3.2. Das Sein und das Nichts
      • 3.2.1. Die Grundfrage der Metaphysik
      • 3.2.2. Das Nichts als die Negation
        • 3.2.2.1. Parmenides’ Vorstellung des Nichts
        • 3.2.2.2. Hegels Gleichsetzung des Seins mit dem Nichts
        • 3.2.2.3. Tugendhats Auslegung von Heideggers Nichtskonzeption
      • 3.2.3. Identität des Seins mit dem Nichts
        • 3.2.3.1. Eine ontologische Interpretation des Nichts
        • 3.2.3.2. Das Nichts als die existenziale Abkehrung
    • 3.3. Das Sein und das Dasein
      • 3.3.1. Das Selbsthineinziehen des Menschen in die Metaphysik
      • 3.3.2. Metaphysik als der Sinnzusammenhang
      • 3.3.3. Metaphysik als die Vorbereitung auf den eigenen Tod des Menschen
• III.  Ethik bei Heidegger?
  • 1. Prolog
    • 1.1. Sokrates’ Suche und der Ursprung der Ethik
    • 1.2. Aristoteles’ Streben nach dem guten Leben
    • 1.3. Kant hat nur kategorische Imperative?
    • 1.4. Der Utilitarismus
    • 1.5. Der Kontraktualismus
    • 1.6. Nietzsches Moralkritik
    • 1.7. Die Schwierigkeiten der Diskursethik
    • 1.8. Zwischenbilanz
  • 2. Möglichkeit einer Ethik bei Heidegger
  • 3. Ethik bei Heidegger
    • 3.1. Dasein – Seiendes: Besorgen; Technik und Kunst
    • 3.2. Dasein – Mitdasein: Fürsorgen; die Rolle des Anderen
    • 3.3. Dasein – Selbstsein: Sorge für sich selbst
  • 4. Ethik und Religion: Dasein – Sein
    • 4.1. Der Ruf des Gewissens
    • 4.2. Die Möglichkeit der Umkehr
  • 5. Probleme und Kritik
    • 5.1. Die Asymmetrie der Beziehung zwischen dem Selbst und dem Anderen
    • 5.2. Religion als die Quelle der Ethik
  • 6. Schlussfolgerung
• IV.  Religiosität ohne Religion
  • 1. Einleitung: Wozu noch Religionsphilosophie?
    • 1.1. Sinnvolle Rede von Gott?
      • 1.1.1. Kants moralischer Gottesbeweis
      • 1.1.2. Wittgensteins Schweigen über Gott
    • 1.2. Gegenstand der Religionsphilosophie
      • 1.2.1. Gott als ein Gegenstand der Philosophie?
        • 1.2.1.1. Der Positivismus
        • 1.2.1.2. Der Agnostizismus
        • 1.2.1.3. Die Erkennbarkeit Gottes
      • 1.2.2.  Was man unter „Gott“ versteht
        • 1.2.2.1. Das Verhältnis Gottes zur Welt
        • 1.2.2.2. Das Verhältnis Gottes zum Menschen
    • 1.3. Aufgabe der Religionsphilosophie
      • 1.3.1. Existenz Gottes und Gottesbeweis
      • 1.3.2. Eigenschaften Gottes
      • 1.3.3. Das Problem der Theodizee
    • 1.4. Zwischenbilanz
  • 2. Dasein – Nichts
    • 2.1. Der Nihilismus
      • 2.1.1. Der Tod Gottes
      • 2.1.2.  Umwertung aller Werte
      • 2.1.3.  Der Wille zur Macht
    • 2.2. Überwindung des Nihilismus
      • 2.2.1. Ein Einheitliches Erklärungsprinzip
      • 2.2.2. Vollendung der Subjektivitätsphilosophie
  • 3. Dasein – Gott
    • 3.1. Gott als Seiendes
      • 3.1.1. Gott als Schöpfer und Erlöser
      • 3.1.2. Gott als die Causa sui
    • 3.2. Gott als Sein
      • 3.2.1. Vergleich mit Meister Eckharts Gottesauffassung
        • 3.2.1.1. Identität Gottes mit dem Sein
        • 3.2.1.2. Identität Gottes mit dem Nichts
      • 3.2.2. Vergleich mit Cusanus’ Gottesauffassung
        • 3.2.2.1. Unerkennbarkeit Gottes
        • 3.2.2.2.  Aufhebung von Gegensätzen
    • 3.3. Gott als das Ereignis
      • 3.3.1. Das Ereignis ist nicht zeitlich
      • 3.3.2. Das Ereignis und das Sein
  • 4. Dasein – Sinn des Lebens
    • 4.1. Gottesverhältnis — Lichten des Seins
    • 4.2.  Weltverhältnis — Wächter des Seins
    • 4.3. Selbstverhältnis — Endlichkeit
      • 4.3.1. Die Endlichkeit des Individuums
      • 4.3.2.  Das Heilige und die Heiligkeit
  • 5. Schlussfolgerung
• Literaturverzeichnis
• Eidesstattliche Erklärung
• Curriculum Vitae